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17.20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 二、释 解 《说文》：瑟：庖牺所作弦乐也。从珡必声。所栉切。𡘼，古文瑟。 《约注》：瑟：徐灏曰:“庖牺造瑟，在神农造琴之先，故古文琴，从古文瑟。今瑟之小篆从琴者，后制之字耳。《白虎通·礼乐篇》云:'瑟者啬也，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。’”舜徽按：汉人以啬训瑟，而傅会于惩忿窒欲之说，亦坠理障，非作器造字者本意。瑟之所以得名，不在是矣。盖瑟之为言舍也，驰也，谓其弦丝弛解也。古人言驰，即今语称松。凡弦乐调音，系乎弦之紧松。太紧则音促，太松则音迟，必紧松适度，然后音节匀和，故琴瑟者，乃紧松二字之语转也。 《广韵》：瑟：乐器。《世本》曰：“庖牺作瑟。”所栉切。 《释名》：瑟：施弦张之，瑟瑟然也。 汉字“瑟”古文象琴形。篆文从珡必声。本义为古代一种象琴的拨弦乐器，作动词指演奏乐器。宋代陈旸说：“琴声要妙，瑟音静好”反映了瑟音的阴柔沉静和谐之美妙。 前一章通过“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的教导，再次让人们体悟把握“言可载道，但是言并不是道”的道理，通过“天何言哉”的譬喻，告诫人们道不在人们言说的言语表达之中，期望人们能从天道自然中，体察把握先王圣人的仁德教化之道，存于身心之实。本章通过“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾”的记述，让人们从言说所表达的不一定是事实之真中，体悟把握言语的言说曲道背后所隐藏的身心之实，从而领悟君子教化在言辞之外的体察默识、心领神会的“心传”之本。从“取瑟而歌，使之闻之”的无隐中，体悟教化之道的诱人向善、使人醒悟的真诚。 孺悲想拜见老师，期望得到老师的指点和教诲。老师以身体有疾不便为托辞，拒绝相见。奉命传达孺悲要求的人刚出门，老师就取来琴瑟，一边弹奏一边唱歌，让使者听到他的弹唱之声音。老师告诉弟子，是我不想见他而谎称身体有疾，“身体有疾”是我的借口托辞。这是君子随机应事的曲隐之道，为了让他知道这是托辞，我就用弹瑟和歌声让他知道我的身体并没有疾患。这是君子真诚向善的正直之道。 本章需要注意“辞以疾”的曲隐中所隐含的善道真诚。本章是承接前章“予欲无言”后的教导，编者通过具体的事例，让人们体悟言说所表达的不一定是事实的真实，从君子有君子的曲隐之言辞、小人有小人的曲隐之言辞之中，把握曲隐言说背后所隐藏的身心之实，从而领悟君子教化在言辞之外的体察默识、心领神会的“心传”之本。从孔子此后的“取瑟而歌，使之闻之”的直诚无隐之中，体悟教化之道的诱人向善、使人醒悟的真诚。“辞以疾”不是孔子待人的虚伪，而是诱人向善的真诚直道。另外需要注意“使之闻之”的“使之”之“之”有分歧，的理解为“孺悲”的，有理解为“将命者”的。我选择了后者。杨逢彬在《论语新注新译》中考证道：“根据当时典籍中'使之’使用的情况看，该'之’往往指称前面较为接近的句子中的主语或宾语，……则'使之闻之’的第一个'之’当指'将命者’，而'闻之’的'之’指歌声。” |
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