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微子第十八 18.08 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 二、释 解 不为俸禄待遇，选择避世隐居民间，甘愿成为平民的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。老师说：“不放弃自己的仁德追求目标，不降低自己的志向要求，不使自己的清白之身受到屈节辱没，只有伯夷、叔齐吧！”又评论说：“柳下惠、少连屈从于环境，降低了自己的志向，使自己的清白之身受到了一些屈节辱没，但是他们说话言辞中肯合乎人伦纲常，行为举止正经合乎中道谋虑，也就不过如此、不忤不犯罢了。”又评论说：“虞仲、夷逸过着隐居避世的生活，避谈世事，言说谨慎，谨守自己的洁净清白之身，使其免受世浊之染；废弃不合乎道义人伦的权谋之计，使自己的言行不背道害义，自守而合乎道义的权变。这些隐逸之士，虽然能够做到志高行洁，或和同混俗，而绝世远俗，但是却执着在志高身洁，或者和同混俗之上，而不能通达于道义时变的无碍。因而，我不同于他们这些人，我没有什么可以，也没有什么不可以，而是唯道义而行，可仕则仕，可止则止，见机行事，应变无碍，以显仁义之尽和道德之全。” 三、释 字 逸 《说文》：逸：失也。从辵兔。兔谩訑善逃也。夷质切。段注：此以迭韵为训。亡逸者,本义也。引伸之为逸游,为暇逸。从辵兔。会意。……兔善逃，故从兔辵；犹隹善飞、故奪从手持隹而失之，皆亡逸之意。 《玉篇》：逸：以一切。过去也，奔也，纵也，逃也，理也。 汉字“逸”从辵从兔，会兔子善于奔跑之意。王筠《说文句读》：“兔阳不动，乘间而逃，善售其欺也。”本义为逃跑、逃逸。由逃跑义引申为隐逸、散失等义，引申为闲适、安乐、亡失、过失、放纵、等义；由奔跑义还可以引申为超绝、超过一般。 四、素 说 前一章通过“子路从而后，遇丈人”一事的记述，期望人们在大道不行之时，不能昧心大义人伦而洁身避世，应当积极出仕行人伦正义的教化之道。表现了老师和弟子们的积极仕进有为守礼义、护秩序的救世之仁心。本章承接前面三章隐者奉劝老师隐居以避世的记述，通过老师对逸民的不同操守点评，让人们从对比中体悟老师“异于是的无可无不可”，从而把握老师通达至仁而平实有为的不自逸。 不为俸禄待遇，选择避世隐居民间，甘愿成为平民的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。老师说：“不放弃自己的仁德追求目标，不降低自己的志向要求，不使自己的清白之身受到屈节辱没，只有伯夷、叔齐吧！”又评论说：“柳下惠、少连屈从于环境，降低了自己的志向，使自己的清白之身受到了一些屈节辱没，但是他们说话言辞中肯合乎人伦纲常，行为举止正经合乎中道谋虑，也就不过如此、不忤不犯罢了。”又评论说：“虞仲、夷逸过着隐居避世的生活，避谈世事，言说谨慎，谨守自己的洁净清白之身，使其免受世浊之染；废弃不合乎道义人伦的权谋之计，使自己的言行不背道害义，自守而合乎道义的权变。这些隐逸之士，虽然能够做到志高行洁，或和同混俗，而绝世远俗，但是却执着在志高身洁，或者和同混俗之上，而不能通达于道义时变的无碍。因而，我不同于他们这些人，我没有什么可以，也没有什么不可以，而是唯道义而行，可仕则仕，可止则止，见机行事，应变无碍，以显仁义之尽和道德之全。” 本章需要注意三：一是本章开始所列共有七人，而孔子所评只有六人，没有涉及到朱张。王应麟在《困学纪闻》中认为：“逸民各论其行而不及朱张，或曰其与行孔子同，故不复论也”。《蒋伯潜四书读本》中认为：“这或是记者的疏失，或朱张行事，当孔子时巳失传，故孔子论列诸贤，不及其人。”我认为，王应麟一说可以参考。七人中的虞仲，释者或认为是仲雍，就是吴太伯之弟。或认为是仲雍的曾孙。就是周武王所封的虞仲。或认为是春秋时人。现均难考证。二是“虞仲、夷逸，隐居放言”的“放言”之“放”不是“谓其言放而不拘也”之意。邢昺《论语注疏》中引包咸注“放，置也。不复言世务。”钱穆在《论语新解》中注：“放言者，介之推曰：'言，身之文也。身将隐，焉用文之？’谓放废其言也。是二人者，更无言行可举，故又其次也。或说：放言如后世孔融跌荡放言之例，今不从。”高尚榘《论语歧解辑录》中辑者按：“既然避世归隐，就不必'放肆其言’；若仍'放肆其言’或'其言放而不拘’，那就不叫隐士。”故我将此释解为：“避谈世事，言说谨慎”。三是“我则异于是”，《四书蕅益解》：“异于是，谓异于不降不辱，异于降志辱身，异于隐居放言也，非谓异于逸民也。” 姚中秋在《论语大义浅说》中，结合前面三章进行了解析：“由此四章，隐士与圣人之别显而易见：圣人之情仁，隐士之情忍。因为忍，故隐士以为天下已不可为；因为仁，天下无不可为之时。隐士清风亮节，而难免胶固；圣人仁至义尽，方见通达。有隐士，乱世不是一团黑；有圣人，人间才能出乱世。” |
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