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子张第十九 19.01 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 二、释 解 子张说：“士君子的人格气节，体现在忠、义、敬、孝的四德有为之中。士君子见到危难能够不负使命，忠于职守的尽力尽职地践行道义；有利可得时不轻易随便，能够思虑道义法度的准则；祭祀时能够追远致诚，存心于恭敬如在；居丧时能够慎终致诚，存心于沉哀思戚。能够做到内存道义真诚，外行磊落光明，就可以算是士君子了。” 三、释 字 致 《说文》：致：送诣也。从夊从至。陟利切。段注：言部曰：“诣，候至也。”送诣者，送而必至其处也。引伸为召致之致，又为精致之致。 《约注》：致：徐锴曰：“《春秋左传》：'叔孙如宋致女。’又'齐使来致郈。’皆送致之也，”段玉裁曰：“言部：'诣，候至也。’送诣者，送而必至其处也。引伸为召致之致。”舜徽按：致之本义为自此至彼；反之，则自彼至此亦谓之致。《礼记·儒行》：“远相致也。”谓人也；《汉书·公孙宏传》：“致利除害。”谓物也；皆召致之意。此故训相反相成之例，一字固不嫌兼赅对立二义也。 《玉篇》：致：陟利切。至也。《说文》曰：“送诣也。” 汉字“致”，从夊从至（注意：是从夊，不是从攵、夂），夊，像倒“止”形，本义为行走迟缓的样子。张舜䘗《说文解字约注》按：“此谓两胫无力不能举步之状，今老者病者之行类然。”《说文》：“致，送诣也。从夊从至。”本义为致送、到达，其中含有尽心、极力、缓慢、迟缓之义，引申为使到来、招来、引来，又引申指推极、穷究，再引申指细密、精细。又通“至”。注意“致”和“至”的区别。“至”本义是“到”，“致”为“使到”。使到及于他人，是送达、给予义；使到及于自己，是招来、获得义。 命 《说文》：命：使也。从口从令。眉病切。 《约注》：命：朱骏声曰:“在事为令，在言为命。散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。于六书乃合。”舜徽按：古彝器刻辞，命令二字多通用。吴大澄谓古文命令为一字，是也。不必强为区分。 《玉篇》：命：敎令也，又使也。《书》曰：“乃命羲和。” 汉字“命”从口从令，令亦声。令、命本一字。甲骨文有令无命，金文命令通用。“令”从倒口从一个跪着的人，会人跽跪接受命令之义。“命”字是在令上叠加义符“口”而成，其本义是命令，含有差遣、指示之义。引申表示给予、指派，又引申表示命运、生命等。 四、素 说 前篇从“殷有三人焉”开篇，到“周有八士”结束，记述了殷纣不道和礼崩乐坏之时良知未泯的君子和士人的事迹，让人们从殷纣无道败亡的必然之中，从礼崩乐坏的伦坏道乱之中，体察先王礼乐道义的谐和顺道，从而把握能人志士因主贤君明知人善任的厚道而辈出，因君昏不智无道而衰微隐退的必然。从老师“无可无不可”的行义达道实践中，体悟并养成隐现不失道义的安民救世的士君子之心。本篇通过门人弟子不忘老师的救世安民之心，致力于士君子实践的心得言说，显明了士君子仁德道义的职责和担当，让礼乐仁德文明不因君昏君昏纲弛而湮灭，从而使仁德道义文明得到传承光大。首章通过子张对士君子的职责担当和道义的言说，让人们体悟并把握士君子的人格气节的“忠、义、敬、孝”之德。 子张说：“士君子的人格气节，体现在忠、义、敬、孝的四德有为之中。士君子见到危难能够不负使命，忠于职守的尽力尽职地践行道义；有利可得时不轻易随便，能够思虑道义法度的准则；祭祀时能够追远致诚，存心于恭敬如在；居丧时能够慎终致诚，存心于沉哀思戚。能够做到内存道义真诚，外行磊落光明，就可以算是士君子了。” 本章需要注意的是“见危致命”的“致命”。“致命”不是后世的“致人死命、献出生命”之意。“致”指践行，为努力致达、尽力实现，犹如后世的“鞠躬尽瘁，死而后已”的尽道义之职；“命”为命令、差遣、使命之意，不是生命意。因此，“致命”不是“献出自己的生命”，而是“义不容辞的接受使命，尽力践履职责，完成使命”之意。朱熹《四书章句集注》：“致命，谓委致其命，犹言授命也。”关长龙在《经典会读 〈论语〉》中说：“'致’也有招致的意思。如果招致，是挽救，我不太想把'见危致命’理解为见危险了，就把命抛弃了去扶危。我觉得儒者还是应该明哲保身，不应该那么轻率地见到危险，就要把命舍弃了去干。我的理解还是看见危险了，就要想到尽力，作出一种努力，即使真的死掉了，那也是值得，但是尽量还是要保存自己。”另外注意：子张所列义、敬、哀皆言“思”，唯命独言“致”。因为“致”有执着意，“思”有审察意。“命”是职责道义的应行当为，是不待思而决的义不容辞的使命之职守。 |
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