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子张第十九 19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 二、释 解 子贡说：“天上的日月以光和热滋养着万物，以寒来暑往的秩序让万物和谐而生生不息。在位君子也应像天上的日月一样，给民众百姓以看得到的光明和感受得到的温暖关怀，让民众百姓安居乐业。同时以仁德道义的秩序治邦导民，让民众百姓感受得到礼乐道义的秩序而心安和谐。同样，在位君子的不善过失和错误也像天上的日、月之食一样，人人都能看得到和感受得到；在位君子通过真诚的省察反思自己的不善和过失，使得不善而失道的掩明之心重现光明，从而自觉从善而复归于仁德大道，君子掩明之心重现光明是人人都能抬头看得到和感受得到的。” 三、释 字 更（㪅） 《说文》：㪅：改也。从攴丙声。古孟切，古行切。 《约注》：㪅：段玉裁曰：“更训改，亦训继。不改为继，改之亦为继。故《小雅》毛传云：'庚，续也。’用部庸下云：'庚，更事也。’皆假庚为更。”徐灏曰：“《周官·巾车》：'岁时更续。’《晋语》：'姓利相更。’韦注：'更，续也。’皆用本字。因假庚为更，亦假赓为庚，而赓亦训续矣。”舜徽按：改之曰更，续之亦曰更，此字义相反相成之理也。更、改实即一语，并受声义于革。 《释名》：更：庚，犹更。更，坚强貌也。 《广韵》：更：代也，偿也，改也。又古孟切。易也，改也。《说文》作“㪅”。古孟切。又古衡切。 汉字“更（㪅）”从攴丙声。攴，为手持器械治事之形，表示更字本义与治事有关；丙，丙为火，有明亮、光明之意；或丙与炳为古今字，含有明灼之义。故“更”有“心之明断、行之明确”的变更重振而向光明之义。林义光《文源》中按：“'更’'丙’不同音。古'庚’……与'丙’形近。疑从攴，庚声。……而'鞭’古文作'㪅’，从丙，隶亦变为'更’。遂谓更改之'更’亦从'丙’矣。”本义是改变、变革，变革不论主动、被动，都有重振而趋向光明之意。引申指更换、轮换、交替，又引申为接替、替代、经历、重新，又引申作夜间记时单位。 四、素 说 前一章通过子贡“纣之不善，不如是之甚也”的言说教导，让人们从君子“不善”而导致的“君子恶，居下流”中，体悟把握有位君子为政安邦富民的从善谨慎，从“天下之恶皆归焉”中，体悟把握有位君子“唯择善而上”的职责担当和“不善”的不为。本章承接前章君子之不善的教导，通过“君子之过也，如日月之食焉”的教导，让人们从“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”中，体悟把握在位君子的光明和坦荡，对于一时因过失的掩明，唯有自省明察己之过，谨慎从善复归之于道，方能重现光明，而不失君子为善之本。 子贡说：“天上的日月以光和热滋养着万物，以寒来暑往的秩序让万物和谐而生生不息。在位君子也应像天上的日月一样，给民众百姓以看得到的光明和感受得到的温暖关怀，让民众百姓安居乐业。同时以仁德道义的秩序治邦导民，让民众百姓感受得到礼乐道义的秩序而心安和谐。同样，在位君子的不善过失和错误也像天上的日、月之食一样，人人都能看得到和感受得到；在位君子通过真诚的省察反思自己的不善和过失，使得不善而失道的掩明之心重现光明，从而自觉从善而复归于仁德大道，君子掩明之心重现光明是人人都能抬头看得到和感受得到的。” 本章需要注意的是“更也”。春秋之时，人们虽然通过观察认识到日食发生在朔日，月食发生在望日，但是对日月之食还没有一个正确的认识，错误地认为日月之食是上天对人间政治的一种态度，是对君王“不善、不德”的预警告戒，是大凶之征兆。君王惟有通过自省反思，戒食苦行祈祷方能豁免禳救。因此，“更也”是指君子反省自察，以辨明自己的过失而导致的掩明警告，通过思过修德使得仁德之心得以显明，通过行仁积德的让为政之道得以复明。本章主旨不是告诫有位君子以畏人，而是敬畏天道。“见”的本义是从由上往下看，“人皆见之”，指君子的失德不善是不顺乎天道的不善不德，是下流堕落之道；“仰”是由下往上看，“人皆仰之”，指君子自省明察了道义后的顺乎天道的行仁积德，是上行进取之道，人们通过仰望是能看得到的。唐文治《论语大义》：“更，改也。仰之，仰望也。日月为明，君子之过，其本心之光明偶有蔽耳，人皆见之而仰之者，君子至诚，事无不可对人言也。若稍有文饰，则为小人之过，而不能改矣。孟子言周公之过，引此语而释之，盖周公惟不拚其过，故曰'公德明光于上下’。” 刘沅《论语恒解》中解说：“日月本明君子之心，本直欲人法君子之更，非欲人效君子之过。”杜道生《论语新注新译》记：“前人谓：更是阅时，非更改也。盖君子之过本无可改，只前此心事未明，至今乃大白，便如更了。按：此于取譬日月意甚合。” |
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