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尧曰第二十 20.03 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 二、释 解 老师说：“不懂天命生生不息的仁善谐和，便不能知晓君子的使命和担当，就无法成为顺道弘仁的君子；不懂礼仪往来进退的持身自尊，便不能知晓君子的威仪和恭敬，就无法得体地群处自立；不懂言语隐几藏匿的通达诚信，便不能分辨言语片面的缺漏邪正，就无法知省明了'仁之为人’的本分。” 三、释 字 知（智、 《说文》：知：词也。从口从矢。陟离切。段注：白部曰：“ 《约注》：知：徐锴曰：“凡知理之速，如矢之疾也。”段玉裁曰：“白部：'亏，识词也。从白，从兮，从知。’按此词也之上，亦当有识字。知、 《玉篇》：知：猪移切。识也，觉也。 汉字“知”从口从矢，从口，指言说表白，从矢，指疾速如矢。徐锴《说文解字系传》：“凡知理之速，如矢之疾也，会意。”高树藩《正中形音义综合大字典》：“人遇知事理，通达人情，必憭于心而疾于口，以见其所表白之识见，既敏捷，又明确，故知之本义作'识’解，知识、识见之称。”本义为察觉、明白、知识、知道，引申指识别、区别、学问、识见、智慧、意识等义。 四、素 说 前一章通过“尊五美，屏四恶”从政之法的教导，让人们体悟把握“为政以德”的行仁安民的治邦之法要。本章作为《论语》的最后一章，通过老师教诲的“知命、知礼、知言而知人”作总结，让人们从“学而时习”的知人行善的学习过程中，体悟把握“学”是从知到识的觉醒，是从识到智的省察，是化智成慧的自在，期望人们通过“学”而觉悟，以避免不知天命、不知礼义、不知人伦的无知愚蠢。 老师说：“不懂天命生生不息的仁善谐和，便不能知晓君子的使命和担当，就无法成为顺道弘仁的君子；不懂礼仪往来进退的持身自尊，便不能知晓君子的威仪和恭敬，就无法得体地群处自立；不懂言语隐几藏匿的通达诚信，便不能分辨言语片面的缺漏邪正，就无法知省明了'仁之为人’的本分。” 本章为《论语》的末章，与首章“学而章”相呼应，让人们把握君子为学的目标境界：知命、知礼、知言而知人。本章需要注意有三：一是需要注意“知命”不单单指知天命之乐，而是还包含有知天命之道而循因天命之道的知责。因此，知命是君子知天命之道的自在，是循道弘仁的守分待时不妄为，知命是君子知使命职责的担当。沈涛在《论语孔注辨伪》中案：“《韩诗外传》云：'天之所生皆有仁、义、礼、智、顺、善之心，不知天之所以命生，则无仁、义、礼、智、顺、善之心，谓之小人。故曰：不知命无以为君子也。’《汉书·董仲舒传》：'天令之谓命。人受命于天，固超然异于群生，贵于物也。故曰：天地之性人为贵。明于天性，知自贵于物，然后知仁、义、礼、智，安处乐，善循理，谓之君子。故孔子曰：不知命，无以为君子。’此之谓也。则西京论语家旧说皆以知命为乐天知命及夫子五十知天命之命，孔云'穷达之分’浅矣。”二是注意“知言”不单单是指知言语所表达的是什么，即通过言语来别是非、辨邪正，而且还包含知言语不可直达几微的语言常识，即知言语的显隐藏匿之巧和不及。《孟子·公孙丑》“何谓知言，曰:诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”《周易·系辞传》“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。” 李塨在《论语传注》中说：“人之邪正长短不能掩者，言也。知之而人才入吾洞照矣。不然，而何以知之而取之用之？此圣圣相传之要道也。”三是注意“知人”不是识别人、知他人善恶之意，而是知“仁之为人”的本分之意。四是需要注意的是本章的文本。钱穆《论语新解》中说：“此章系《论语》之终篇，特具深意。然相传《鲁论》无此章，则是郑玄以古论校《鲁论》而取以补其缺者。然古论以子张问两章别出《子张》篇，则此章是否亦为古《论语》之最后一章，在《尧曰》篇之后乎，此已无可考。抑岂郑玄之意，谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言，故特以系之《尧曰》篇末，以见其重终之意乎。今皆无可深论矣。……此章古本皆作孔子曰，惟朱子集注本作子曰。或疑朱注误脱一孔字，否则朱子疑孔子曰三字为例不纯而删去孔字也。”现在发现定州汉墓《论语》中有本章，《定州汉墓竹简·论语》一书注曰：“今本'子’字上有'孔’字。……这一部分今本别为一章。简本在此用二个圆点间隔，以双行小字书于此简的下部。”在该书的《定州汉墓竹简·论语介绍》一文中说：“这部《论语》虽是残本，因中山怀王刘脩死于汉宣帝五凤三年（公元前55年），所以它是公元前55年以前的本子，是时有《鲁论》、《齐论》、《古论》三种《论语》存在。”因此，定州汉墓竹简《论语》的文本在郑玄出生之前，即郑玄出生于汉顺帝永建二年（公元127年），而定州汉墓竹简《论语》是汉宣帝五凤三年（公元前55年）之前的文本。可见，本章是《论语》的结语之章。另“朱注误脱一孔字”不实，文本当初应该是“子曰”而不是“孔子曰”。 |
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