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前 言 孔子的思想和智慧保留在其弟子编纂完善的《论语》之中。汉代至今，对《论语》的研究可谓名家辈出、精彩纷呈，原典疏证和经典解读的著作不断呈现。二千多年的世事沧桑，朝代更迭，以及语言文字的流变，使得部分章节的解读歧意纷纭，传世文字中的一些含义已经面目全非，这对我们了解孔子原初之义增加了不少困难。但是，随着考古的新发现和科学技术的发展，加上现在网络的普及应用，相关书籍、讲座的文字、图像、音频、视频资料唾手可得，为人们理解其“微言大义”的本来面貌提供了全新的方便和可能。 十余年来，我通过从“回到文本自身”的视角研读《论语》，借助传统小学训诂对语言文字音、形、义的考查；借助考古学的新发现，体悟春秋时代人们的生活状态、社会关系和社会制度；借助当代逻辑学成果对春秋时代诗性的易式思维逻辑进行体悟比较，进而能从《论语》的文本中，发现文本自身向我们呈现的圣人之道，以此来帮助自己理解并把握圣人之道中庸易常，从而寻回了一些因长期学究式阅读而丢失遗忘的“素之真”。“圣人之道”是“时圣之道”，是“学行合一为善避害之道”。“圣人”原本就是通过“言说”和“践行”的方法来让人们领悟并把握其惟精之道的。由于视角的不同，我从《论语》文本中得到了一些意料不到的收获，从而发现了孔门之教是“仁之为人”的“化仁”之教，孔门之学是“仁之为人”的“仁化”之学，孔门之旨是生生不息的“仁之为人”之道。借此我从“仁化”和“化仁”的生生不息之中寻找到了未经修饰的、圣人原初思想的“素真”。《论语》绝不是教条式的语录式的杂乱堆砌，而是孔子“仁之为人”的“仁化”大纲，是一部经其弟子及后传弟子的补充编纂而成的“仁之为人”的教义。因此，《论语》是一部完整的让人循序渐进通达至善境界的著作，可以使人从无知到有知而觉晓，从有知到识记而悟醒，从识记到成智而省察，直达从成智而化慧的自在；可以使人避免因无知而盲目，因无识而愚蠢，因无智而趋恶，因无慧而避善，使人知天命、知礼义、能辨善恶之言而行“仁之为人”的至善之道，让仁爱文明薪火相传而生生不息。秦火的浩劫并没能让《论语》灭失，张禹择善而从的《论语》文本并没有掺和更改原有文本的故意，郑玄以虔诚敬畏之心勘正的文本，使得留传至今的文本基本保留了原初的风貌。 素者，初也，本也，是指自然原初的，那种没有光鲜、没有灿烂的安详。《列子·天瑞》中说：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也”。孔子是一位“代王者立法，有王者之道，而无王者之位”的首倡“仁之为人”并践行“仁化”思想实践的“素王”，是“仁之为人”由质而形的领引教化者。因此我将学习《论语》的心得，冠以“素说”之名。 我最初接触《论语》是在史无前例的文化大革命之时，当年识字不多的外祖父教训我们的就是：“学而时习之，不亦说乎”，并说“学习是你们自己的事，是一件不需要别人和长辈说的事”。在外祖父口中，已经将“说”当成“说话”的“说”了。不识字的母亲在教导我们时，也常常不自觉地说出《论语》中的章句。 我是天性笨拙鲁钝之人，五岁时还不会说话，因而有了“迟语晚言”之人特有的那种心悟之性，使得我的性格中留下了不善于和人交流而独自思忖的习惯，有了善于观色察言而直达言、色背后那个根本的习性。《素说＜论语＞》仅仅是一次尝试，我原想通过一年多的时间，放下手下工作和日常干扰，全身心地悠闲地闭门研读，采用《每日一章》的细辨分读的方法，对《论语》全篇进行逐章“素说”解析，期望能在前人解读的基础之上，能从生命、生活、仁道的视角上接近孔子，力求做到“择善而从之”，以彰显孔子“仁之为人”的“仁化”大道的自觉。可在具体的研读过程中，却发现深入辨析的枯燥和艰难，结果超出一倍的时间，花了1000多天才得以初步完成。我的学行结合实践之道，能否通往“圣人”当初的“仁德化育”之道，其中个人臆测之处，恳望前辈大家和师友们教正。 辛丑短至日谨记于坚白斋 |
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