 学而第一 01.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 二、释 解 先师说：“为学的君子应当在'仁之为人’的仁德之体上用功，在'泛爱众而亲仁’的'为人’上着力修行，让仁德道义敞亮于心，使自己成为有道的人。因此，为学者不要愁别人不能了解自己，而要愁自己不能准确地识别人的善恶，不能从'仁之为人’的职责担当中了解辨识人。” 三、释 字 患 《说文》：患：忧也。从心上贯吅，吅（毌）亦声。胡丱切。 《广韵》：患：病也。亦祸也，忧也，恶也，苦也。胡惯切。 汉字“患”从心毌声。毌，贯穿，毌、贯古今字。会忧心如穿之意。张舜徽《说文解字约注》中按：“毌乃初文，贯为增偏旁体。毌与关双声，患从毌声，犹从关声耳。古文从关（關）省，即从关省声也。盖亦兼从关得义，忧之横梗在心者谓之患，犹以木横持门户谓之关，语原一耳。”董仲舒以“心止于一中者谓之忠，持二中者谓之患。患，人之中不一者也”误从心从二中会意，但其说意亦可通。本义为忧虑、担忧、忧患，引申指弊病，疾病，又指生病、患病。 知（智、 《说文》：知：词也。从口从矢。陟离切。段注：白部曰：“ 《约注》：知：徐锴曰：“凡知理之速，如矢之疾也。”段玉裁曰：“白部：'亏，识词也。从白，从兮，从知。’按此词也之上，亦当有识字。知、 《玉篇》：知：猪移切。识也，觉也。 汉字“知”从口从矢，从口，指言说表白，从矢，指疾速如矢。徐锴《说文解字系传》：“凡知理之速，如矢之疾也，会意。”高树藩《正中形音义综合大字典》：“人遇知事理，通达人情，必憭于心而疾于口，以见其所表白之识见，既敏捷，又明确，故知之本义作'识’解，知识、识见之称。”本义为察觉、明白、知识、知道，引申有识别、区别、学问、识见、智慧、意识等义。 四、素 说 前一章通过子贡和先师对话，让人们从先师“可也”的肯定中，把握子贡执守于“就有道而正焉”的为学所得；从“未若”的提升教诲中，体悟弃执从仁“就有道而正焉”的好学进阶深入；从“告诸往而知来者”的教导中，领悟《诗经》中的“亲仁近道”之教。本章通过先师“不患人之不己知，患不知人也”的教导，让已经掌握“爱众而亲仁”的弟子，从“知人”之中体悟把握“仁之为人”的仁德之体，进而在仁德之体上致力用功。 先师说：“为学的君子应当在'仁之为人’的仁德之体上用功，在'泛爱众而亲仁’的'为人’上着力修行，让仁德道义敞亮于心，使自己成为有道的人。因此，为学者不要愁别人不能了解自己，而要愁自己不能准确地识别人的善恶，不能从'仁之为人’的职责担当中了解辨识人。” 本章需要注意“患不知人也”是告诉为学者：为学不能单从“仁德之用”的礼义道义上用功，还要在“仁德之体”的目标“人”上修行着力。为学的目的是承袭先王之道，是传承礼乐文明的人道秩序，这些道义的文明之体是具体的“人”，礼乐和道义都是“人之用”。本章是《学而篇》的最后一章，是承接前一章，在弟子具有了体悟“体用”关系的才智能力之后的教导，让弟子从亲仁近道的“就有道而正焉”修行学习中，能够识得孝悌、礼乐、信义等等都是“仁之为人”的仁德至善之“用”，在弟子能够识得“用”之后，教导弟子不要愁别人了解不了解自己，而应该愁自己不能从“仁德之体”的具体“人”中去修行把握“仁之为人”的仁德之善道。蕅益在《四书蕅益解》中说：“自利，则亲师取友，必要知人；利他，则应病与药，尤要知人。”刘宝楠《论语正义》中说：皇本作：“不患人之不己知也，患己不知人也。”高丽、足利本亦作：“患己不知人也。”《释文》云：“'患不知也’，本或作'患己不知人也’。俗本妄加字，今本'患不知人也’。”臧氏琳《经义杂记》：“古本作'患不知也’，与《里仁》'不患莫己知，求为可知也’语意同。'人’字，浅人加。”接着案说：“皇本有王《注》云：'但患己之无能知也。’己无能知，即未有知之义，则皇本'人’字为俗妄加无疑。”黄怀信《论语新校释》中采用了刘说，认为“患不知人也”中的“人”为浅人所加，其实，这是没有具体证据的想当然，不可信。微析细读《论语》，方知本章“患不知人也”的“人”是不可缺的“字眼”，这和《论语·尧曰篇》末章末节的“无以知人也”呼应，突出了孔门之学、教、行的以“人”为本的“人之体”。 |
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作知。识敏，故出于口者，疾如矢也。”舜徽按：今俗犹称言辞捷速者曰“矢口而出”，必憭然于心，而后能无隘于口，是之谓知耳。
