  为政第二 02.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：'孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政！” 二、释 解 有人对先师孔子说：“先生您拥有仁德之道，有治国安邦之才，为什么不出仕为政呢？”先师说：“《尚书》上说：'孝啊！就是父母慈祥宽仁，儿女厚道孝敬，兄弟友善和睦。’把父慈子孝，兄弟友善的义理延展开来，人与人之间就会友善融洽，就能达成为政的安邦兴国的和谐。君子传播先王圣者的仁德孝道，让先王'仁之为人’的仁爱大道撒播人间，这也就是为政吧！为什么君子一定要有官位才算是为政呢？” 三、释 字 奚 《说文》：奚：大腹也。从大， 《广韵》：奚：何也。《说文》曰：“大腹也。”又东北夷名。胡鸡切。 汉字“奚”字从爪从幺从大。爪为手；幺同系，为绳索；大为正立的人形。会用手拿绳索捆绑罪人。孙诒让在《周礼正义》中说:“奚为女奴，隶为男奴也”，在《酒人》中引贾疏云：“奴者，男女同名，以其晓解作酒，有才智，则曰女酒。其少有才智给使者，则曰奚”，因此“奚”的本义是指其才少，而被人使唤干粗活的女奴。本义为持绳索拘系罪人，因古代常以罪人充当奴隶。故亦指奴仆。“奚”因同音借用为疑问代词，表示何、哪里、为什么、怎么样等义。 施 《说文》：施：旗貌。从㫃也声。齐栾施字子旗，知施者旗也。式支切。段注：《大人赋》说旌旗曰：“又旖旎以招摇。”施字俗改为“旎”，从尼声，殊失音理。从㫃也声。按，经传假此为 《约注》：施：徐锴曰：“旗之逶迤也。《白虎通》：'古人为字，使人闻其字则知其名。’率皆如此。孔子弟子巫马施，亦字子旗。”舜徽按：郑丰施，亦字子旗，许书例不遍列，但举一以概其余耳。古人名字相应，多取诸同训。故许君说字，亦每援之以助证发。后人循斯轨辙，用为讲明故训之一道，此《春秋名字解诂》之类，所由作也。许书大例，但云某某字某，不烦解说而意自明。疑“施知者旗也”五字，为后人所足，非许书原文。 《玉篇》：施：舒移切。施张也。又式豉、以忮二切。 汉字“施”从㫃也声，本指旗帜旖旎飄动的样子。后假借为“ 四、素 说 前一章通过先师的“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝”的教导，让为学为政的弟子把握君子亲近仁德的庄严，视民如亲的孝慈，善教惠民的能正，从而实现“为政以德”的化民成德的旨要。本章通过“'孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政”的教导，让为学为政的弟子把握君子为政不在于其居位和不居位，而在于日常一贯地“心居仁德，博施友爱，行张孝悌”，从君子的播撒仁德孝悌之道的实践中，体察君子为政的安民兴邦之旨要。 有人对先师孔子说：“先生您拥有仁德之道，有治国安邦之才，为什么不出仕为政呢？”先师说：“《尚书》上说：'孝啊！就是父母慈祥宽仁，儿女厚道孝敬，兄弟友善和睦。’把父慈子孝，兄弟友善的义理延展开来，人与人之间就会友善融洽，就能达成为政的安邦兴国的和谐。君子传播先王圣者的仁德孝道，让先王'仁之为人’的仁爱大道撒播人间，这也就是为政吧！为什么君子一定要有官位才算是为政呢？” 本章需要注意有三：一是“孝乎惟孝，友于兄弟”是出自《尚书》，“施于有政，是亦为政，奚其为为政”是孔子语。李炳南《论语讲要》：“'孝乎惟孝，友于兄弟。’此二句出于古文《尚书·君陈篇》，今文学家说是逸书文。汉《石经》'孝乎’作'孝于’。惠栋《九经古义》，谓后儒据《君陈篇》改于为乎。乎于古通用。此二句朱子《集注》读：'孝乎，惟孝友于兄弟。’今从古读，至惟孝为一句。孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。友于兄弟，包注：'善于兄弟。’”“'施于有政'三句，各注考据，皆是孔子语。'施于有政。’包注：'施，行也。所行有政道。’此意是说，施行孝友，即有为政之道。'是亦为政。’是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。'奚其为为政。’皇《疏》：'何用为官位乃是为政乎。’”钱穆《论语新解》亦说：“孝乎惟孝，友于兄弟：此两句即书语。今见伪古文《君陈》篇。孝乎惟孝，美大孝之辞。友，善义。孝于父母，自亦善于兄弟。”“施于有政，是亦为政，奚其为为政：此三句乃孔子语。施于有政，犹云施之有政。政者正也，谓行事有条理得其正。孔子谓在家孝弟，有条理得其正，此亦是为政，又必如何才始是为政也。”二是注意孔子回答言说中的逻辑。儒家观念中有由己及人、由此及彼的向外推演的逻辑，从修身而外推到齐家，从齐家再外推到治国，从治国进一步外推到平天下。这种逻辑的缺陷常常是或然的，而不是必然的。“施于有政”的“施”就是表达的这种由此及彼的推演关系。这里的“施”，以忮切（《玉篇》），意思是蔓延、延续、延伸、扩展。杨伯峻《论语译注》中释：“施——这里应该当'延及’讲，从前人解为'施行’，不妥。”如果能深入一点了解孔子的心境，你会发现孔子追求仁德大道的一以贯之，知其不可而为之守分的等待。今天我们读到此章，也能感受到春秋时代的那种礼乐崩坏的霸道，感受到孔子悲悯定分之心。定分之心就是能在无道的岁月中，守卫着“仁之为人”的底线，默默地尽己之力的播撒礼乐孝道，期望先王圣者的仁德之道之火种能够不来于世间。三是注意本章是对为学为政弟子的教导，在其位时“为政以德”，不得其位时“孝乎惟孝，施于有政”，并不是针对什么具体事件的。朱熹《论语集注》：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。……盖孔子之不仕，有难以语或人者，故语此以告之，要之至理亦不外是。”古棣等《〈论语〉译说》已明确指出“此说无据”。王向荣在《论语二十讲》章旨中强调：“或人劝孔子以'为政’之事，孔子告或人以'为政’之理，不需沾连鲁事作微言讥刺看。” |
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