  为政第二 02.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 二、释 解 子张问：“既往朝代的兴盛衰亡是可以知晓的，但是对将来的兴盛衰亡是难以预知的。老师您对十代之后的情况，能否预先觉知吗？”先师说：“朝代的兴盛总有其顺时利民的应善之道，朝代的衰亡也有其背道弃民的不善之恶。先王圣贤选择了为政以德的仁德大道，为此制订了一些礼仪制度，从而使得天下太平，民风淳朴。这些礼仪制度一直传到了现在。在这些礼仪制度中，我们可以清晰地看到殷朝是沿袭了夏朝的礼仪制度。其中废除了一些不能适应时势变化的部分，增加了一些顺应天地化育而能实现兴邦安民的部分。这些损益现在是可以通过考据而能知晓的。同样，周朝沿袭了殷朝的礼仪制度，其中所废除的和增加的，现在也是可以能够知晓的。在这千年的朝代更迭之中，礼仪制度之中不变的是道义、是仁德，是天子、君王、臣民各自的定分之心；变动的，是一些与时代和环境不相适应的部分，这些都是君子可以把握得到的顺善应变的内容。今后继承周王'仁之为人’仁德之善的时代还会出现的，这样的话，就是百代以后，'邦国安定、民众乐业’的盛世之象，也是可以预知的。” 三、释 字 因 《说文》：因：就也。从囗、大。于真切。徐锴曰：“《左传》曰：植有礼，因重固。能大者，众围就之。”段注：就下曰：“就高也。”为高必因丘陵，为大必就基址，故因从囗大，就其区域而扩充之也。《中庸》曰：“天之生物，必因其材而笃焉。”《左传》曰：“植有礼，因重固。”人部曰：“仍，因也。”《论语》：“因不失其亲。”谓所就者不失其亲。 《约注》：因：江永曰：“因字象茵褥之形，中象缝线文理。”朱骏声曰：”因即茵之古文，江说是也。席篆古文作 《广韵》：因：托也，仍也，缘也，就也。亦姓。于真切。 汉字“因”从囗大。林义光《文源》：“江永云象茵褥形，即茵之古文。中象缝线之文理。按囗大无'因’字义，训为茵是也。……并当为'茵’，于形意方合。”杨树达《积微居小学述林》的《因茵鞇》中解：“因字与席蕈之古文相类，亦象形字，盖茵之初文也。……按茵、鞇乃因之后起加形旁字，却据因之初义而有之。因训就，乃后起之义也。”张舜䘗《约注》：“因之本义为人就席，引申为凡就之称。”冀小军在《字源》中释：“商代甲骨文……从人在衣中，西周金文……以示衣之着于人体。……'因’，即'裀’之初文，本义指内衣。”本义各说纷繁，各有所长。余认为“茵”说较好。“茵”即草席。由草席作垫供人坐卧，引申为依靠、凭借、依顺、依循、亲近等义，又引申为沿袭、趁着、因缘、原由、接连等义。作副词，相当于就、因此。 损（損） 《说文》：損：减也。从手员声。稣本切。 《约注》：損：段玉裁曰：“水部：'减，损也。’二篆互训。”舜徽按：损之言渻也，谓少减于前也。此谓以手减之，故从手。损、渻双声，实一语耳。 《广韵》：損：减也，伤也。苏本切。 汉字“损（損）”从手员声。方东杰在《字源》中说：“声符'员’下部与战国文字'鼎’相似，尚存古意。”即损中有毁损钟鼎之意。从手，指减损是人为主动的，同时又是渐进缓慢的。本义为减少、亏损，引申为损失、损害、丧失、破坏等义。 益 《说文》：益：饶也。从水皿。皿，益之意也。伊昔切。 《广韵》：益：增也，进也。伊昔切。 汉字“益“从水在皿上。以皿盛水，水不能在皿上。今水在皿上，乃溢出。孙诒让《名原》：“古文益，盖从水半见。凡水在皿中，平视不可见，至㪺（jū）挹极满乃微见于上，正是饶益之意。古文形义相兼，义例至精。”本义为水满漫出，引申为水涨、丰饶、富足、增益、增加、利益、补助等义，又作副词表示更加、逐渐。 四、素 说 前一章先师通过“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”的教导，让为学为政的君子体悟驻扎于君子内心的“仁之为人”的仁德信实，就像车辆的关键“輗軏”能将牛马之力传导车轴，使得车辆行走一样，君子的仁德信实是连接众人、凝聚上下的关键。本章通过先师“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”的教导，让为学为政的弟子体悟“兴邦安民“的“仁德之礼制”，在世代承继中因与时俱进而损益，把握“礼制之行善”在世代传续中顺时应势而获得人和的适时损益之变。 子张问：“既往朝代的兴盛衰亡是可以知晓的，但是对将来的兴盛衰亡是难以预知的。老师您对十代之后的情况，能否预先觉知吗？”先师说：“朝代的兴盛总有其顺时利民的应善之道，朝代的衰亡也有其背道弃民的不善之恶。先王圣贤选择了为政以德的仁德大道，为此制订了一些礼仪制度，从而使得天下太平，民风淳朴。这些礼仪制度一直传到了现在。在这些礼仪制度中，我们可以清晰地看到殷朝是沿袭了夏朝的礼仪制度。其中废除了一些不能适应时势变化的部分，增加了一些顺应天地化育而能实现兴邦安民的部分。这些损益现在是可以通过考据而能知晓的。同样，周朝沿袭了殷朝的礼仪制度，其中所废除的和增加的，现在也是可以能够知晓的。在这千年的朝代更迭之中，礼仪制度之中不变的是道义、是仁德，是天子、君王、臣民各自的定分之心；变动的，是一些与时代和环境不相适应的部分，这些都是君子可以把握得到的顺善应变的内容。今后继承周王'仁之为人’仁德之善的时代还会出现的，这样的话，就是百代以后，'邦国安定、民众乐业’的盛世之象，也是可以预知的。” 本章需要注意孔子有历史是可知的认识论思想，但他的“可知”又不是历史必然论者，而是与时演进而谐和的渐近论者。孔子已经明白研究历史是可以通过鉴往而知来的，他已经有因果链的认识。知往是因，知来是果，鉴过往可以推知未来。因此子张问之未来，孔子先言之既往，而推测之未来。这其中可以清楚地看到老师的逻辑推导。孔子的言行之中已将经验层面的知识和非经验的知识进行了区分。礼仪制度是有着经验层面的外表的，而礼仪制度背后的实质却是非经验的形而上的仁德之道。孔子时代天下虽乱，但是孔子心中的仁德之大道还存，并且孔子坚信春秋之乱只是暂时的失德之乱，而仁德之大道却是永久的正道。在百世的时间维度上，短暂的失道能算什么呢！先圣先知的那种自觉，那种得道者的痴心和智慧。丁纪《论语读诠》解：“自夏至殷、自殷至周，时势变迁，文物制度有渐不得推施者而成去之，此为'损’字意思；于新境域中，照应前人未历之因素而敷演新制度者，此为'益’字意思。有损益，夏礼、殷礼、周礼各不相同。”李泽厚《论语今读》中记：“中国新石器时期漫长发达，战争巨大频繁，氏族体制结构完备，极具韧性，难以瓦解，乃重大特点，因之社会-政治发展虽历经父家长制、早期宗法制、体系宗法制、地域国家、专制大一统国家、门阀贵族制、世俗地主皇权制以及近代趋向的出现等等阶段，包括秦汉、魏、晋、中唐、明清、近代各种重要历史转折，血缘家庭-家族作为社会细胞或支柱，却始终未变，主宰、影响了各个方面，虽'十世可知’。这才是中国历史特征或关键所在。” |
|
|
来自： 素說 > 《素说《论语》二稿》
