  八佾第三 03.01孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 二、释 解 先师在评论季氏时说：“用六十四人八佾的阵列，在家庙庭院中奏乐舞蹈，这本是天子祭祀时，使用的礼节规格。作为大夫的季家，在家庙庭院中只能使用三十二人，四佾阵列的规格。现在，大夫之家的季家冒天下之大不韪，竟在家庙庭院中使用了天子八佾的礼乐舞蹈。如果像这样公然僭越天子之礼的事都可以容忍的话，还有什么事不可以容忍的呢！” 三、释 字 佾 《说文》：佾：舞行列也。从人䏌声。夷质切。 《广韵》：佾：八佾之舞。佾，行列也。 《正字通》佾：舞行列也。古者八人为佾，天子八佾，行数人数纵横皆同，故曰佾。 汉字“佾”从人䏌声，䏌，从八从肉。《说文》“䏌，振䏌也。从肉八声。”朱希祖在《章太炎说文解字授课笔记》中记：“'振肸'，䏌与肸同，肸蠁（虫名）以翼振动作响。八佾亦当作䏌。”高树藩《正中形音义综合大字典》释：“小篆佾，从背省（省背上北）从八，八示每行八人，背示用足相背，天子祭舞八行，诸侯六行，大夫四行，士两行。”本义为古祭时之舞的行列，八人一行为一佾，八佾为六十四人。䏌、佾为古今字。 庭 《说文》：庭：宫中也。从广廷声。特丁切。 《约注》：庭：桂馥曰：“本书《序》：'令说文字未央庭中。’《魏书·江式传》作'宫中’。”舜徽按：宫中谓之庭，犹朝中谓之廷耳。今语则转为厅。厅字始见《玉篇》、《广韵》。厅从听声，听从 《玉篇》：庭：大丁切。堂阶前也。 汉字“庭”从广廷声。是廷字加符而分化字。廷字所从 忍 《说文》：忍：能也。从心刃声。而轸切。段注：能者，熊属。能兽坚中，故贤者称能，而强壮称能杰。凡敢于行曰能。今俗所谓“能干”也。敢于止亦曰能。今俗所谓“能耐”也。能、耐本一字。俗殊其音。忍之义亦兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也；敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也，其为能一也。仁义本无二事，先王不忍人之心、不忍人之政中，皆必兼斯二者。 《约注》：忍：徐锴曰：“能音耐。”舜徽按：能、耐双声，故相通假。许训忍为能者，谓有止于心，情不即发也。有止于心谓之忍，犹言顿谓之讱、碍车谓之轫耳。有止于心，则能容耐，今语恒以忍耐连言。 《玉篇》：忍：如轸切。含忍也，仁也，强也。 汉字“忍”从心刃声。刃为刀的最锋利之处，有善断物之义。从心，会在刀刃可断然之下，其心仍能坚守不移。《说文》“忍，能也”，段玉裁注：“忍之义亦兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也；敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也，其为能一也。仁义本无二事，先王不忍人之心、不忍人之政中。”本义指能坚守其心不变以应事，其义兼有行止两方面：一为行之忍害，引申为狠心、残忍；一为止之忍耐，《玉篇》“忍，含忍也，仁也，强也。”引申为抑制、仁慈。 四、素 说 前面两篇通过君子“为学须依孝，为政当以德”的教导之后，本篇对君子进行礼乐纲常教导，期望为学为政的君子体认把握君子的应为和不为。首章承接前篇末一章，“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”的教导，通过“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的教导，继续让为学为政的弟子体悟把握“仁之为人”的礼乐道义的应为和不为，从而能够在“礼崩乐坏”之世明礼守道，尽分勇为。 先师在评论季氏时说：“用六十四人八佾的阵列，在家庙庭院中奏乐舞蹈，这本是天子祭祀时，使用的礼节规格。作为大夫的季家，在家庙庭院中只能使用三十二人，四佾阵列的规格。现在，大夫之家的季家冒天下之大不韪，竟在家庙庭院中使用了天子八佾的礼乐舞蹈。如果像这样公然僭越天子之礼的事都可以容忍的话，还有什么事不可以容忍的呢！” 本章需要注意有二：一是本章孔子教导弟子，无论天下如何动乱，君子都应当明白自己的分定之性和定分之心。在孔子听说作为大夫的权臣季家，一高兴竟然在自家祭祀家庙中玩起了八佾之舞蹈，而周礼中明确规定只有周天子祭祀宗庙时才能使用八佾，而诸侯只能使用六佾，作为大夫可以使用四佾，士只能使用二佾。现在作为大夫身份的季家竟然僭越了诸侯，直接使用天子之礼。从孔子的“是可忍也，孰不可忍也”的言说教导中，可以看到仁者深邃的警觉和执着。乱世之时，许多人已经麻木了，不但丢掉了仁德，同时也丢掉了各自的定分之心。季氏的僭越，诸侯、大夫的不为，季氏家臣的谄媚乱为，这才是让人感到无望。但是圣人就是圣人，他还是心存期望的，期望弟子们能有仁德之心。无论天下如何动乱，都要守住礼乐仁德底线。把握住自己“仁之为人”的分定之性，不丢失定分之心，明礼守道，尽分勇为，不逾越礼乐道义之界，不助纣为虐。只有这样乱世才会离我们时代而去，“为政以德”邦治民安的太平盛世才会重回世间。李炳南《论语讲要》中说：“学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。”二是需要注意的是“忍”字。忍有两义，一为忍受、忍耐，一为忍心。《论语》是指导人们为学为政的，在教导了君子“为学当依孝，为政当以政”之后，本篇教导为学弟子知礼乐仁德、明道义本分。因此，“忍”不是指季氏的忍心不忍心，而对季氏僭礼的谴责，而是指君子的容忍不容忍，是君子对僭礼的讨伐应为之勇。邢昺《论语注疏》：“人之僭礼，皆当罪责，不可容忍。季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰：'若是可容忍，他人更谁不可忍也？’”古棣等《〈论语〉译说》中解：“季氏是鲁国的大夫，居然'八佾舞于庭’，在孔子看来这是严重地破坏制度，是要不得的，所以气愤地说：'是可忍也，孰不可忍也。’'孰’，疑问词，表示反诘，相当于'何’、'什么’，清王引之《经传释词》卷九：'孰，犹何也。家大人曰：孰、谁一声之转，谁训为何，孰亦训为何。’'是’代词，表示近指，相当'此’、'这’，指代的是上句'季氏八佾舞于庭。’这句话的意思是：如果这事可以容忍，还有什么不可容忍的呢？也就是说：对于'季氏八佾舞于庭’是绝对不能容忍的。但前人对这句话也有两种不同的解释；一种是邢昺的解释：'人之僭礼皆当罪责，不可容忍，季氏……僭天子礼最难容忍’；一种是朱熹的解释：'孔子言此事尚忍为之，则何事不可忍为。’我们认为邢昺的解释合理，符合原文的词义和句法。杨伯峻从朱熹说，把它译为'这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？’这样译的理由是：'孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志。’我们认为这不成其为理由，孔子就季氏'八佾舞于庭’发表评论，发表政见，认为季氏此举是严重的破坏周礼规定的制度，貌视国法，貌视周天子，最不可容忍，与'有没有讨伐季氏的条件和意志’无关。” |
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来自： 素說 > 《素说《论语》二稿》
声；犹庭从廷声，廷亦从
