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领会王阳明的“心即理”，需要结合以下三句话：一是《大学》的第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”；二是《金刚经》的“因无所住而生其心。”；三是陆九渊的“宇宙即是吾心，无心即是宇宙，宇宙既是分内事，分内事既是宇宙。” 《大学》的第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这一句话提出了儒家三纲领。大学就是大人之学，说明这是一部人格修养之学。 第一条纲领，“在明明德”。这里用了两个“明”字，第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。动词的“明”是去除遮蔽，形容词的“明”修饰的是“德”。“德”是什么呢？“德”的意思是一个事物的特征与本性，它和我们今天习惯所理解的品德道德的德，含义有所不同的。世间万物都有它自己的“德”性，就是都有自己的特点，如鸟会飞、兽会走、虎狼食肉、牛羊吃草、人会思考等这些都是“德”。人性之德本该是昭明纯净，即“明德”，但是我们本来的“明德”是会被遮蔽掉的，比如各种超越本真需求的人欲。所以需要通过“大学”，让明德再一次得到昭明，因此在前面加上一个动词“明”。“明德”指的就是本心，“明明德”就是要让人之天心本欲得以昭明。 “明明德”该如何明？紧接着的就是第二条纲领，即“在亲民”。我们“明明德”不是把自己关在书斋里面苦思冥想。“明明德”的路径在哪里？在体察民众真实的生活中。这是因为天道就在人民的真实生活之中，所谓“道不远人”。“亲民”也可以扩大开来理解，即在真实的为学为政实践之中，“亲民”充分体现出儒家的入世精神。王阳明的“知行合一”，根本的理论出处就在这里。 第三条纲领“止于至善”，是最高的目标。“至善”是什么意思？王阳明说“至善只是此心纯乎天理之极便是。”“极”就是标准的意思，“至善”的标准就是心能达到的最高境界，即与天理一致。如何与天理一致，因为天人本为一，人即是天的一部分。人心本是天心，人心本与天理相通。“明明德”，就要去除这些遮蔽，让我们的心指向与天理。不掺杂任何小我的私欲个人的偏见，这就叫纯乎天理之极。 陆九渊说：“宇宙即是吾心，无心即是宇宙，宇宙既是分内事，分内事既是宇宙。”陆即陆九渊，与朱熹是好友，但在学术的道路上却与朱熹正好相反。朱熹的道路是格物，从外在的世界去发现天理。沿着“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”的道路修心治学。此前王阳明一直在学习朱熹的道路上，即通过格物致知，在外在世界获得领悟。王阳明被贬谪到贵州龙场，当时还是蛮荒一片，在那个一切都很贫乏的地方，他突然领会到“自心具足，心外无物”。“心”即是理，心就是天理，这是王阳明的龙场悟道。王阳明发现天理不在外面，而在人的心里，要从内在的世界去把握天理。从此走上了一条背叛朱熹的道路，于是中国形成了程朱理学与陆王心学的对立。 王阳明之所以能在龙场悟道，佛学思想尤其是禅宗思想的启发是重要思想基础。 《金刚经》讲：“因无所住而生其心。”我们很奇怪，“无所住”还有心吗？我们平时也有心，但这个心是假的心，是希望恐惧绝望造成的心，是业力造成的心，因此佛家称之为业识。这个业识有五个方面构成，即“五蕴”，色、受、想、行、识。人就有欲望有苦有乐，就有意志，就有分别识，就构成我们不纯的心。我们凡人都在此不纯的心之中，此心驱动我们的行为。这个心是小我，我们要无所住，要“五蕴皆空”才有本心，本心便是宇宙。这与“在明明德”意义相通，“明德”即是本心，“明明德”就是去除那个由“五蕴”遮蔽心。 什么叫佛性，佛性不是空寂，不是把欲望丢掉，不是空心静坐。人是天的一部分，人心本天心，天心就是宇宙。宇宙天心就是天理，人的生活是要活出天心，活出不朽的价值，这就是佛性，这就是“心即理”的真正含义。 我们生而为人，就是要展现天理的不朽，要活出天心。就是要回归实践，生活的“行”，以及“亲民”。中国文化讲养心，要养得宇宙一样大的天心，“吾心便是宇宙”，于是陆象山说了“宇宙事即份内事。”心学的修养，就要人活出要天心本色，活出与宇宙合一的永恒价值。 |
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