 从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 一、封建正统文艺观的确立 1.随着汉代封建帝国的建成到中央集权的巩固，政治上大一统局面的出现，大汉帝国需要有能够维护其统治秩序的统治思想，于是逐渐弃黄老而重儒学。 2.汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒进一步从“天人感应”的观点出发把儒学神学化，提出了系统的君权神授和三纲五常的封建伦理道德，认为“天不变，道亦不变”。 3.先秦儒学经过以董仲舒为代表的的汉代儒家的改造，遂成为官方的统治思想，它不可避免地要渗透到各个角落，直接影响到文学思想和文学理论批评的发展，形成了汉代新的儒家文艺观，逐渐发展成为封建的正统文艺观。 二、汉代的儒家文艺观 1.保守性增强了，批评性减弱了 （1）汉儒对孔子的诗“可以怨”的思想作了明显的限制。强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须要限制在统治者可以接受的范围之内，对社会黑暗的揭发，不能越出封建伦理道德规范，不能触及统治者的地位和妨害封建秩序的稳固，严格遵守“礼义”界限，不许越雷池一步。 （2）“温柔敦厚”的“诗教”成为长期封建社会中文艺发展的桎梏，使文学变成儒家经学的附庸。与此相联系的是复古主义与“述而不作”的倾向又复活了，并且有了大的发展。 （3）谶纬学说的盛行，把文艺的产生和发展也看做是神的意志之体现，认为文艺现象和自然现象、社会现象之间存在着一种神秘的、必然的联系，把文艺创作中的心物感应看作是阴阳五行说中的“同类相动”，“同气相感”的结果。 2.汉代儒家文艺思想发展了先秦儒家文艺思想中的科学的、积极的、进步的内容，作了更加深入、系统的阐述，充实了许多新内容，使之更趋成熟、也更为完整 （1）这首先表现在美刺讽谏说的明确提出，对“六艺”（风、雅、颂、赋、比、兴）的阐述。 （2）其次是对诗歌本质认识的深化，把“志”和“情”紧密结合了起来，对文学的抒情特征有了极为充分的论说。 （3）再次是进一步明确了文学和现实、文学和时代的关系。班固提出乐府诗是“感于哀乐，缘事而发”的结果，何休提出了“饥者歌其食，劳者歌其事”的观点。 （4）再其次提出了文艺创作中的“物感”说。 三、《乐记》与《毛诗大序》 1.《乐记》对文学理论批评的影响 （1）音乐的本源在人心感物。提出了“物→心→声→音→乐”的音乐本源论，比较注重外界事物对心的感发，但是在人性论上则认为七情乃是人心所固有的。 （2）音乐对社会政治有重大的反作用。 ①提出“声→音→乐→心→物（社会政治）”音乐作用论。 ②音乐源于物，又作用于物。这就是后来“文学→人心→治道”的公式的由来。 ③《乐记》认为音乐的功用在于“治心”，它可以使人欲无穷的人性得到节制，而不至于产生悖逆诈伪之心，达到改恶从善的目的。 ④《乐记》认为音乐乃是王道政治的重要组成部分之一，进一步突出了文艺和社会政治的密切关系。 （3）关于音乐的创作问题。《乐记》强调了音乐表现感情的特点，指出音乐创作必须有高度的真实性，这种真实性主要是指音乐应当是人的真实感情的自然流露。 2.《毛诗大序》的思想内容 （1）“发乎情，止乎礼义” ①《毛诗大序》明显地反映了儒家文艺思想的保守性进一步加强的特点，具体发挥了《礼记·经解》篇中的“温柔敦厚”诗教说。 ②它突出地强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务，提出诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用。 ③认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则；绝对不能越出礼义的大防，而在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，以十分委婉的方式，在统治者所允许的范围内作一些他们可以接受的批评。 ④《大序》肯定诗歌创作要“发乎情”，这是正确的，但是它要求这种情必须接受“礼义”的规范和约束，就势必要影响诗歌创作的健康发展，而使之流为经学之附庸，封建说教的工具。这种思想是对荀子《乐论》找那个“以道制欲”思想的发挥。 （2）讽谏说 ①它明确提出了讽谏说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒”。充分肯定了文艺批评现实的意义与作用。 ②下层百姓可以通过文艺对上层统治者进行批评，而且是言者无罪，闻者足戒，具有一定的民主因素。 ③它为后来进步的文学家运用文艺来揭露批判现实黑暗，提供了理论依据。 ④《毛诗大序》讽谏说的基础是建立在文艺对现实生活的真实再现的思想上的。它直接引用了《乐论》中的名言：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”认为在这一点上音乐和诗歌是完全一致的。 ⑤它具体解释了变风、变雅的产生，认为变风、变雅是国家兴衰的现实在文艺上的反映，对文艺和现实关系作了明确的论述。 （3）六义说 ①《毛诗大序》全面总结了《诗经》艺术经验，把《周礼·春官·大师》中的“六诗”说发展为“六艺”说。风、雅、颂是指对《诗经》的分类，而赋、比、兴是对《诗经》表现方法的归纳。 ②《大序》对风雅颂作了具体解释，其云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。诵者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始也，诗之至也。” （4）情志统一说 ①《大序》中进一步发展了荀子《乐论》、《礼记·乐记》以来的情志结合的思想，比较明确地指出了诗歌通过抒情来言志的特点。 a.肯定：“诗者：志之所之也。在心为志，发言为诗。” b.强调诗歌是“吟咏情性”的。 ②它和《楚辞》中的抒情言志说之不同，就在它认为无论情或志，都必须接受“礼义”的约束，服从于“礼义”的规范。 ③它正确地阐释了抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已进一步深化了。 |
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