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7.21 子不语：怪、力、乱、神。 
【注释】 ▲不语：不宣讲，不谈论，不倡导。 ▲怪：怪异，不正常。 “子不语：怪”，一是因为民众会对不熟悉，不了解的事物产生神秘感、恐惧感，因神秘和恐惧而产生不适宜的言论和行为；二是希望人们不要为了名利而去做标新立异之事。 《礼记·中庸》：“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”（探求隐蔽之理且做出怪异行为，即使能引起后世的称述，我也不会这样做。） 《荀子·荣辱篇》：“君子道其常，而小人道其怪。”（君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。君子奉行仁义道德，小人做事不择手段。） 朱熹《论语集注》谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”“常是规律，准则。德是德行，德政。治是安定。” ▲力：暴力，武力。 “子不语：力”，孔子反对武力，提倡为政以德。《述而篇》7.13子之所慎：齐（斋）、战、疾。《论语·卫灵公篇》15.1子曰：“军旅之事，未之学也。” 《孟子·公孙丑上·第三节》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 【译文】依靠武力征服别人，别人并不是从心里服从，而是实力不足。依靠德行使人服从，才是真心的心悦诚服，就像七十多个弟子诚心诚意服从孔子那样。 ▲乱：悖乱，忤逆；社会动荡，没有秩序。 《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。” 【译文】天违反时令就是灾难，地违反物性就是妖异，百姓违反应有的道德就会发生祸乱。有了祸乱就有妖异和灾祸发生。 ▲神：鬼神之事。参读《雍也篇》6.22“敬鬼神而远之”。 【译文】 孔子不谈论“怪异、暴力、悖乱、鬼神”。 【学而思】 “子不语：怪、力、乱、神”，是因为儒家思想隐恶扬善，过度的宣传恶，等于鼓励恶。近朱者赤近墨者黑，人们经常接触负面信息会污染心性，使人心不正，经常宣扬好人好事，人们就会以为榜样。 国家整治贪污腐败，提倡反腐倡廉。反腐要在背后整治，狠抓严管，但不必过度宣传。倡廉要在正面引导，需要大力宣传清正廉洁的风气。 《礼记·中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜是具有大智慧的人啊！他喜欢问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐匿坏的一面，宣扬好的一面。抓住问题的两端，采纳适中的意见用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！” 【知识扩展】 《荀子·天论篇》：“星队（坠）木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党（傥）见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇[àn]而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之可也；而畏之非也。物之已至者，人祆[xiān]则可畏也：楛[kǔ]耕伤稼，楛耘伤岁，政险失民；田薉[huì]稼恶，籴[dí]贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆[xiān]。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人袄；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔，其菑[zāi]甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳[cuō]而不舍也。” 【译文】流星坠落、树木发响，国人都害怕，问：这是为什么呢？回答说：这没有什么，这是自然界的变化，阴阳的作用，事物中很少出现的现象，觉得它奇怪是可以的，但害怕它就错了。太阳和月亮发生日食和月食，狂风暴雨不合时节地突然袭击，奇怪的星星偶尔出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主英明而政治清平，那么这些现象即使在同一时代出现，也没有什么伤害；君主愚昧而政治黑暗，那么这些现象即使一样都没出现，也毫无裨益。流星坠落、树木发响，是自然界的变化，阴阳的作用，事物中很少出现的现象，觉得它奇怪是可以的，但害怕它就错了。在已经出现的事物中，人事上的反常现象才是可怕的。粗劣地耕种而伤害了庄稼，粗劣地锄草而影响了收成，政治险恶而失去了民心，田地荒芜而庄稼歉收，粮价昂贵而百姓挨饿，道路上有饿死的人，这些叫做人事上的反常现象。政策法令不明确，采取措施不合时宜，根本事物不加管理，这些叫做人事上的反常现象。不遵守礼义，内外没有分别，男女淫荡混乱，父子互相猜疑，上下互相背离，外寇内乱同时到来，这些叫做人事上的反常现象。这些反常现象产生于混乱，三类反常现象交错发生，就不会有安宁的国家了。这些道理很浅显，但它造成的灾难却很惨重。发动劳役不顾农时，牛马生出怪胎，六畜出现怪异的现象，这是怪异的，也是值得畏惧的。古书上说：“各种事物的怪现象，经书上不作解说。”没有用处的辩说，不是急需的明察，应该抛弃而不加理会。至于那君臣之义，父子之亲，夫妻之别，才是应该每天琢磨而不能舍弃的。 《资治通鉴·后唐纪七·后唐明宗长兴三年（公元932年）》：壬申，大理少卿康澄上书曰：“臣闻童谣非祸福之本，妖祥岂隆替之源！故雊[gòu]雉升鼎而桑榖生朝，不能止殷宗之盛；神马长嘶而玉龟告兆，不能延晋祚之长。是知国家有不足惧者五，有深可畏者六：阴阳不调不足惧，三辰失行不足惧，小人讹言不足惧，山崩川涸不足惧，蟊贼伤稼不足惧；贤人藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言蔑闻深可畏。不足惧者，愿陛下存而勿论；深可畏者，愿陛下修而靡忒[mí tuī]。”优诏奖之。 【译文】壬申（二十四日），大理少卿康澄上书启奏：“为臣听说，童谣不是祸福的根据，妖祥岂能当做兴变的本源！所以，商代出现野雉飞登祭鼎而鸣、桑树和榖树连生在一起的不祥之兆，不能中止殷商宗庙之盛；晋朝发生神马长嘶、水涌石龟的异兆，不能延长晋国统治。由此悟出国家有不足惧的事情五件，有深可畏的事情六条：自然气候反常不足惧，（福禄寿三星）天象运行失常不足惧，小人造谣生事不足惧，山崩河涸不足惧，害虫伤害庄稼不足惧；贤人藏匿隐居不愿出仕深可畏，（士农工商）四民被迫改变原先从事的职业，生活不安定深可畏，上下相互徇私舞弊深可畏，廉耻之道消亡深可畏，诋毁赞誉真伪混淆深可畏，正直言论听不到深可畏。不足惧的事情愿陛下任其存在而不必多去计较；深可畏的事情愿陛下修治而不要差失。”明宗用嘉许的诏书奖励他。 |
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