|
《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第七讲 为政 不能狭义地理解“政”。 不是只有当了国家领导人才能谈“政”， 也不是只有进入国家机关才能谈“政”。 凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有级别，凡是有级别的地方就可以“为政”。 【为政】【礼乐征伐】 16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 这一段是就”季氏将伐颛臾”事件所发出的议论。 有道：有规矩。“政治清明”只是“有道”的一个表现。 礼乐，代表对内的权力；征伐，代表对外的权力。这些政令是从天子出，还是诸侯出，还是大夫出，还是由大夫的家臣把持，可以反映政治权力的下替过程。 希不失，少有不完蛋的。 陪臣，大夫的家臣。 庶人，没有官爵的平民百姓。 古代所谓“世”，作为世代交替的平均数，是30年。十世，就是300年。但在这一段以及下一段里，世，就是“代”的意思。 孔子说的“五世”和“三世”都是讲鲁国国内。 “诸侯”强于“天子”，这个诸侯大概也就能延续个“十世”。 “大夫”强于“诸侯”，这个大夫大概也就能延续个“五世”。 “陪臣”强于“大夫”，这个陪臣大概也就能延续个“三世”。 天下有道，政出天子，大夫只是听令行事。 天下有道，老百姓才顾不上议论，各干各的事就是了。 【为政】 16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” 书接上文，这一段是举例说明。 季专鲁政。鲁是诸侯，季是大夫。 鲁国国君丧失爵禄的控制权（人事权）已经五代了，政令落在大夫的手里已经四代了。根据上文的经验总结，“自大夫出，五世希不失矣”，所以可以预言，三桓的子孙离衰亡已经不远了。 【为政】【君子和小人】 17.4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 武城，在今山东费县西南，是鲁都曲阜附近的小邑。 子游当时做武城宰，在当地推行教化。 弦歌之声，孔门习礼乐，有鼓瑟歌诗之教。 莞尔：微笑的样子。 孔子到武城参观，听到弹琴唱歌声。大概觉得武城是个小地方，不是推行教化的理想地点，子游有点小题大做，所以跟他说“割鸡焉用牛刀”。 子游说，我曾听过您教导“君子学道（礼乐），懂得了爱人的道理，推己及人，施惠于人；小人（老百姓）学道（礼乐），心有敬畏，变得驯顺，能够遵守法度，易于治理。” 孔子听后，哈哈一笑，说同学们呀，子游的话是对的，做的也是对的。我刚才说的是玩笑话，我收回。 勇于承认错误值得表扬，但为什么不直接承认呢，非要推托“开玩笑”。你说那句话的时候真的是在开玩笑吗？现在很多领导都把孔子的这个伎俩学到手并发扬光大了。 【为政】 17.5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 公山弗扰是一个人，也是个大坏蛋，又叫公山不扰、公山不狃。 公元前505年，公山弗扰是季氏的费邑宰。他曾参与阳货（虎）废黜三桓的政变，阳虎奔晋后，他仍留在鲁国。 公元前498年，孔子派仲由为季氏宰，奉命堕三都，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁，阻止堕费。 鲁定公退守于季氏之宫的武子之台，孔子保护他，命申句须、乐颀下台反击，打败公山不狃、叔孙辄，二子奔齐，后奔吴。 末之也已：末通“蔑”，无的意思；“之”是往的意思。末之，无处去。已，算了。 公山弗扰据守费邑发动叛乱，召任孔子，孔子准备前往。子路不高兴，他说您没地方去也就算了，何必要到（之）公山氏那里（之）去呢？孔子说，召用我的人，他岂能是只为了逗我玩？如果有人真正能够任用我，我就可以恢复东周的秩序了。 程子曰：圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。 在一个没有好人的世界里，我们总得挑一个坏蛋当好人。就像一个无路可走的人，任何一条路都是他的出路。 【为政】 17.7 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 佛肸，bi4声，xi1声，也写作茀肸，晋卿赵简子的家臣。 中牟，mu4声，晋国的中牟邑，约在今河北邢台、邯郸之间。佛肸为中牟邑宰。 磨而不磷，磷，是薄的意思。这里是说，磨而不薄。 涅而不缁，涅，是一种黑色染料；缁，是黑色的帛。这里是说染而不黑。 匏瓜，pao2声，葫芦的一种，味苦不能吃。 佛肸为赵氏的中牟宰，以中牟叛赵。佛肸召请孔子，孔子也动心了。子路说，您不是教导我们说“亲自做坏事的人那里君子是绝不能去的”。现在佛肸叛乱，你要去，这算怎么回事？ 孔子说，是的，我讲过这样的话。但我不是还说过真正坚硬的东西，磨也磨不薄；真正洁白的东西，染也染不黑。我总不能像挂在墙上的苦葫芦，一直被挂着不被取用吧？ 纵观孔子的一生，他不就是“系而不食”吗？真是一只匏瓜也！ 杨氏曰：磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。 张敬夫曰：子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。 公山弗扰、佛肸这两个家伙虽然都不是好东西，但所叛者大夫，所张者公室，于存鲁、存晋有功，自有大快人心之处。 |
|
|
