小引/序曲

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄

是非成败转头空

青山依旧在，几度夕阳红

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风

一壶浊酒喜相逢

古今多少事，都付笑谈中

透过杨洪基老师演唱的气势雄浑的歌曲《滚滚长江东逝水》，世人得知，《三国演义》开篇这首《临江仙》，出自明代有数最博学者之一的杨慎（1488-1559）。

不过词作中有一点容易为我们习焉不察，这便是“白发渔樵江渚上”句中的“渔樵”形象，其实足以厕身古代历史长廊与文学殿堂，成为今日读者、研究者瞩目的所在。

所谓渔樵，顾名思义，无非是傍水捕鱼的渔户和伐山砍柴的樵夫，可又不止于此。那么，这究竟是怎样的一类人物呢？他们在传统文化——包括子史诗文尤其是稗官小说中，扮演着怎样的角色呢？

想要尝试解答类似的疑问，钻研典籍、涵泳描摹、体察文心这些基本工夫，显然都不可或缺。下面我们就先谈渔父，次说樵夫，最后看看“渔樵”。

一、月明渔父唱沧浪

“……千秋人物三分国，一片山河百战场。今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪。”清代诗人赵翼（1727-1814）揽胜咏史，写下《赤壁》。末句所营造的场景意境，则与《孺子歌》（一名《沧浪歌》）这首先秦时期流传汉北一带的民歌有关。

据说屈原流放途中，经过沧浪水，有渔父为之唱道“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。

《楚辞·渔父》中的这位隐居者更是形神兼备。此君劝屈原不必因理想难以实现而忧伤憔悴，只管和光同尘，在江湖间自得其乐。相较于作为楚国忠良名贤的屈子，非但形容枯槁，更稍显“苦大仇深”的面相，歌咏以前微微一笑，摇起船桨而离去的渔人，展现类似“高士”的身影，更配得上后代普通读者的景仰与“闭眼夸”。

“无名”英雄固然可敬，至于历史上赫赫有名的渔父，当属商周之际的姜太公与东汉严子陵（前39-41）。且看后者，严光少有高名，还曾与光武帝刘秀一同游学。建武元年（25），刘秀建立东汉，意欲授严谏议大夫之职。他却更名换姓，隐居在桐庐富春江畔（今浙江省桐庐县境内），每日垂钓。

人脉前程和高官厚禄本来唾手可得，内心却毫无动火——严子陵这种不慕富贵、不图名利的思想品格，一直受到后世的称誉。北宋范仲淹（989-1052）撰《严先生祠堂记》，有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”赞语，使其以高风亮节闻名天下。

值得一提的，是此公垂钓之地成为桐庐严子陵钓台，还被命名“严陵濑”，仿佛拥有了文化地标的意味。

当然，姜太公钓鱼属于更富传奇色彩的故事。年过八旬，渭水之滨，与求贤若渴的周文王一番君臣遇合，早就传为美谈。

其中之钓鱼时间（《说苑》说是三日三夜，《列仙传》说是三年，晋朝《苻子》说是五十六年），钓鱼方式（直钩且不挂鱼饵），以及钓鱼目的（从正常的钓鱼，变成钓王侯、钓兵书），如此如此，这般这般，足以烘染出一代名相帝师来。

《史记》有言：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸西伯”。奸者干也，干谒、求谒之意。《文心雕龙·论说》则概括成“太公以辨钓兴周”。如果用戏文上的话，便是“金鳌上钩，金鳌上钩，好似太公一钓，享国千秋”（《桃花扇》第十五出）。放眼古今中外，事业这样成功的老渔翁，可谓并世无两!

又可以补充两则小说家言。汉代刘向所编《说苑》中，姜太公钓鱼之事有别种版本。据说某位农民大哥教他用香油做鱼饵，轻轻抛钩，结果钓上来一条大鱼。奇就奇在，剖开鱼肚一看，里面有五个大字“吕望封于齐”——明显已然预告了他日后成就伟业所获奖赏。

还有《武王伐纣平话》卷下如是叙述：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：'负命者上钩来!’”

该书实为宋代说话人的旧蓝本，经元代说话人补充修订，在至治年间（1321—1323）由建安虞氏刊刻。民间一直流传着“愿者上钩”的传说及歇后语，这则平话副标题径直作“吕望兴周”，亦可谓点出了人事的关键。

有学者曾以“智者”“执者”“达者”之说，概指古典诗文中“渔父”意象（参见杨玲《智者 执者 达者——论古典诗文中“渔父”意象的形成》，收入氏著《先秦两汉文学与文化研究》，上海古籍出版社，2015年8月，第94-103页），我们则有新的发现。

最初以渔父形象示人的姜尚故事，涵容了这类人物身上智者乃至帝师的一重身份。就其他种角色特点言之，应首先注意到自《楚辞》与《庄子》中同名《渔父》的篇章以来，隐逸者形象的构建。

后者通过浸润道家文化色彩的“渔父”，表达对孔子的批评，对儒家思想的不满，阐述了“持守其真”、还归自然的主张，由此与全书其他篇章一道，对古代文人士大夫的思想心灵，发挥深远的影响。

其次不可忽视某些渔父具备临危救难的义士特质。东汉赵晔《吴越春秋》的叙述之下，出逃的伍子胥，在滔滔大河面前走投无路，幸得一位渔人相助接渡。不仅如此，渔人拒收子胥的百金之剑，且不留姓名以图报答，实属义薄云天。最后，他还以“覆船自沉于江”来保守机密、杀身成仁，更是让人肃然起敬。

有心的读者不难联系《金瓶梅词话》第47回，扬州苗员外行船过程中，被家仆苗青勾结两个艄子谋财害命，忠仆安童在被打昏落水的时刻，也是多亏一“头顶箬笠，身披短蓑”的老渔翁搭救，后又指点他告官捉拿贼人。

因此，大致可用隐士、智者与义士归结叙事文体中“渔父”的古典形象。其人泛舟中流，踏歌湖海，“垂纶长川”（嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》），凭借不显山不露水的低调行事，超脱旷达、怡然自得的立身风度，古道热肠、仗义救助的人格闪光，与对儒家或道家思想主张的践履实行，足可置身经典人物之林。

考究此一人物类型的塑造过程，类似晚唐皮、陆等人“大量写闲居、垂钓、茶具、酒具、渔具”诗作，反映出空寂与无聊的精神状态（参见罗宗强《隋唐五代文学思想史》，中华书局，2003年10月，第261页），北宋黄庭坚（1045-1105）。

《诉衷情》“一波才动万波随，蓑笠一钩丝。锦鳞正在深处，千尺也须垂”的渔钓过程细微描摹，抑或清代朱彝尊（1629-1709）词作《卖花声·雨花台》中的渔竿，《洞仙歌·吴江晓发》中的渔榔、柔橹，及其所参与营造的清幽醇雅风格，还有“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼”（王士祯《真州绝句》）对渔户生活情状的刻绘，凡此都属于近距离的打量。

甚至是《红楼梦》第45回，说宝玉一次穿戴起箬笠蓑衣，被林妹妹以“渔翁”打趣，随后她竟脱口而出自己险些“成个画儿上画的和戏上扮的渔婆儿”，因而忽然察觉其中相连情意，“后悔不及，羞的脸飞红，便伏在桌上嗽个不住”（中国艺术研究院红楼梦研究所校注《红楼梦》，人民文学出版社，2008年7月，第609-610页）。

这类话头及其所蕴含的意趣，在古代雅俗文艺之中，更是不胜枚举，可见其作用甚巨。关于渔翁渔婆的“戏言”，醉红生《红楼梦谈屑》收录的《红楼梦杂咏》与《红楼梦竹枝词》两组诗歌，就分别予以题咏，而各有情味（详见王振良编《民国红学要籍汇刊》第一卷，南开大学出版社，2017年4月）。

“蓑衣箬笠更无华，蓼岸苹洲亦有家。风雨满天愁不动，隔江犹唱后庭花”——宋人黄今是则以一首《渔父词》，高唱出对于渔父独立不羁、自由洒落形象的礼赞。

其后，明代《西湖游览志馀》卷十二录有凌云翰《西湖渔者》，诗曰：“家住钱唐西子湖，钓竿几度拂珊瑚。扁舟载月归来晚，不觉全身入画图”。这是以凝练笔触，表露一位渔人的日常生活图景。

至于《二刻拍案惊奇》卷三十六《王渔翁舍镜崇三宝 白水僧盗物丧双生》，则详尽铺排情节，精心塑造人物。它具体叙说宋朝隆兴年间，蜀中嘉州有渔翁王甲，一次捕鱼得到“聚宝之镜”，故此发迹成大财主。后他献宝于峨眉山白水禅院，做佛家供养，谁想两年内又变回渔翁，再想要回宝镜，已被住持法轮掉包。

故事表达了批判奸僧扬善惩恶的旨趣，结尾部分王甲夫妇“仍旧做了嘉陵富翁，此乃好善之报，亦是他命中应有之财，不可强也”，借此议论“资财自有分定，贪谋枉费踌躇”的道理。在类似《池北偶谈·梨花渔人》的笔记体随录以外，这篇以“渔父”为主人公的白话短篇小说，理应获得我们更多的关注。

当然不可忽视《聊斋志异·王六郎》这篇描绘人与鬼之间友情的小说。与我们所熟知的蒲翁其他描写人狐相爱的作品不同，这个故事具有深远的民间故事渊源。王六郎与许渔夫最初的相识实为有趣，一个因嗜酒而坠河溺亡，另一个则是爱酒的普通渔夫，他们因此而结缘。

这位渔人“每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地，祝云：'河中溺鬼得饮’，正由于此，小说后文揭示“他人渔，迄无所获，而许独满筐”的原由，竟是知恩图报的六郎魂灵在暗中相助呢。

不论“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（柳宗元《江雪》）式与天地往来的孤绝高蹈，还是“君问穷通理，渔歌入浦深”（王维《酬张少府》）般的由此及彼、寄寓深意，渔父一角在古代文学家眼中，似乎天然具备展开大块文章的用处。

作家里面，欣羡渔人多子而中年改名，且号笠翁、莫愁钓客的李渔（1611-1680）尤为突出。举词作，有《多丽·过子陵钓台》上片“同执纶竿，失披蓑笠，君名何重我何轻？”举小说，则像名篇《无声戏·谭楚玉戏里传情，刘藐姑曲终死节》中，一对有情男女被浪涛卷走，恰恰是幸得莫渔翁救助而终成眷属。

楚玉考中进士后，莫渔翁不仅不受答谢，还劝他急流勇退，所谓“又荐一班朋友与他，不是耕夫，就是樵子，都是些有入世之才，无出世之兴的高人，课些渔樵耕牧之事”。可以说，李渔身上集中体现了以各体文学书写此题的热衷。

二、时见采樵人，行歌互相答

据说，古代四大美人之一的西施原名夷光，是战国时代越国苎罗山施姓樵夫的女儿，因家住西村，所以叫西施。前引东汉的《吴越春秋》，与《越绝书》最早将她与吴越成败联系在一起。

两书都记载勾践败后卧薪尝胆，经君臣商议，利用吴王好色，选中采薪女西施、郑旦两人进献吴王。世人熟知西施的自然是“浣纱女”的动人形象，而这里“樵夫”之女身份的描绘展开应谓之引而未发。

至于《汉书》介绍武帝时大臣朱买臣的出身，正是吴地的樵夫。有道是“家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食。担束薪，行且诵书”，突出的为其贫贱而不辍读书求学的面相。后来元杂剧《朱太守风雪渔樵记》也是以此为本事。

再看中国佛教历史上南宗禅编造的传法故事。慧能本卢姓，早年丧父，靠卖柴侍养老母。一日他忽听人读《金刚经》，恍然大悟后去蕲州黄梅县，拜五祖弘忍为师。此处六祖本是新州（即今广东新兴）一个樵夫的背景资料，也被一带而过。

地方戏曲中，湖南花鼓戏《刘海砍樵》颇为知名。常德刘海勤劳孝顺，天天上山砍柴，奉养老母的传说在北宋时已经成型，至清代中叶已形成了今天流传的主要版本。

除此，真正专门推出“樵夫”这类主人公的，应该以唐代诗人张籍（约767-约830）的《樵客吟》（《张司业诗集》卷七）为较早作品。所谓“上山采樵选枯树，深处樵多出辛苦……采樵客，莫采松与柏。松柏生枝直且坚，与君作屋成家宅”诸句，具体入微地道出这份职业的艰苦辛酸与困难危险，读之令人凄恻。

而谈论唐代文人词，不可绕过张志和（732－774）。《新唐书》介绍他“每垂钓，不设饵，志不在鱼也”，诚然是追步姜太公的后尘。

这位自称“烟波钓徒”者，又以“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”这样的《渔父》组词，获得南宋朱敦儒（1081-1159）的渔父词——十首《好事近》之回眸致敬。朱氏不仅继承了张志和《渔歌子》的传统，还干脆把词集定名为《樵歌》，体现出江渚渔樵自由洒脱的精神追求。

到了清代，胡书巢在《大散关》一诗中，写下“黄叶间青条，风吹鸣飒飒。时见采樵人，行歌互相答”。虽是沿用了文人的立场，却丝毫不愿由此掩盖采樵者的视角，与他们同行路上欢声笑语的活动。

照录诗句的胡氏姐夫袁枚（1716-1798），更在《随园诗话》卷二里明白宣示：“少陵云：'多师是我师。’非止可师之人而师之也。村童、牧竖，一言一笑，皆吾之师，善取之皆成佳句”（清袁枚著，王英志校注《随园诗话》，南京出版社，2020年5月，第25页）。

放下知识精英的身段，谦逊地向扎根泥土的劳动者学诗，随园主人的高论在后代不无同调。清末署名蛮的《小说小话》即谓“小说中非但不拒时文，即一切谣俗之猥琐，闺房之诟谇，樵夫牧竖之歌谣，亦与四部三藏鸿文秘典，同收笔端，以供馔箸之资料。”（《小说林》1卷1号，1907年）

正如新文化运动的先驱者们指出的，传统文学的各样式，往往是在每转愈进踵事增华的进程中，逐步沦为个别文人和团体雕章琢句、为文造情的小道末技，由是脱离了读者受众，丧失了生机活力。彼时彼地，回到“樵夫牧竖之歌谣”一类的原生土壤，结合文士的心胸、性情、才具，才是文艺转型、更新的必由之路。

实际上，与渔父一样，樵夫这一人物类型或其代表的文化符号，同样活跃在古代小说史上。

“高山流水遇知音”故事中，知晓俞伯牙琴音的钟子期，即为樵夫（初见于《吕氏春秋》和《列子》记载，他们的事迹到了晚明《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》，更得以浓墨渲染）。东晋王嘉《拾遗记》卷二《殷汤》，叙说武王伐纣之际，又有樵夫牧竖，探高鸟之巢得玉玺，文曰“水德将灭，木祚方盛”，是借“草根”身份传达天命转移的消息。

南朝梁任昉《述异记》卷上云晋朝王质入山采樵，见仙人童子下棋。许久，童子问王质何不离去，而他起身的时候，“视斧柯烂尽，既归，无复时人”。这个“到乡翻似烂柯人”（唐刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）的典故，则被后人拿来形容岁月流逝，人事变迁。

至于初唐传奇王度的《古镜记》中，王勣因池水“湛然绿色”而问樵夫，则代表着其多识草木鸟兽之名的面相。欲知山行路，须问过来人。樵夫们也当仁不让地发挥起指路人、解疑者的功能。

其中佳例，当推《西游记》。第59回说孙悟空在翠云山上，“正自找寻洞口，只闻得丁丁之声，乃是山林内一个樵夫伐木”。“撇了柯斧”的樵子与孙行者互相行礼，后又指路献策，向他介绍起铁扇公主。

第85、86两回说到一人在隐雾山打柴为生，独自奉养83岁的老母。等孙悟空打死了豹子精，获救的樵夫又不辞劳苦地指点唐僧师徒，“这条大路，向西方不满千里，就是天竺国，极乐之乡也”。

所谓率土之滨，莫非王臣。试看约成书于康熙元年（1662）的笔记小说《明语林》所述“东湖樵夫”。平日里“樵浙东临海间。日负薪入市，口不二价”。待及当朝皇帝自焚而死的讯息传来，“樵大哭，弃所负薪，投湖中死”（清吴肃公著，陆林校点《明语林》，黄山书社，1999年1月，第5页），显然是恪尽臣节道义的体现。

然而文人笔端的樵者，更多地以化外之民，乃至批判中心的边缘人形象出现。犹记得，明遗民陈忱曾化名樵余，作《水浒后传略论》，其作品刻印时，又自题“古宋遗民著，雁宕山樵评”——看得出他对“樵夫”声口的偏爱。

江左樵子撰写《樵史通俗演义》，则不无讥嘲地说自己名为樵子，实则“不樵草木而樵史书”。据马廉（1893——1935）介绍，该书一版本的标叶有识语云：“深山樵子，见大海渔人而傲之曰，见闻吾较广，笔墨吾较赊也。明衰于逆珰之乱，坏于流寇之乱，两乱而国祚随之。当有操董狐之笔，成左孔之书者。然真则存之，赝则删之，汇所传书，采而成帙，樵自言樵，聊附于史。古云，野史补正史之阙，则樵子事哉。”（马廉《马隅卿小说戏曲论集》，中华书局，2006年8月）

这提示我们，作家有意识地采借樵夫——看似社会底层又宛若置身红尘之外的这一群体的立场观点，来点评政治、臧否人物、考量历史，实寓有深意存焉。

晚近学界值得注意的，是同济大学人文学院张文江教授于先（《渔樵象释》一文，收入氏著《古典学术讲要》，上海古籍出版社，2010年6月），中国社科院哲学所赵汀阳研究员在后（见其多篇论文及专著《历史·山水·渔樵》，生活·读书·新知三联书店，2019年11月），所谓“渔樵史观”这一新颖而富于洞见的观点角度被正式提出。在我们看来，其对于传统文史学问，确乎有着一定的涵盖力与解说力。

话说起来，在迩来颇受影视作品青睐的明代神魔小说《封神演义》里，阐教三代弟子之一的武吉，本是樵夫出身。当初“渔翁”姜子牙钓于磻溪，二人初次相遇时，武吉见子牙用直钩钓鱼而不禁大笑。后姜太公收其为徒，授以兵法，终为西周做出贡献。这又启发引领我们留心不少明清小说“一渔一樵”联袂出现的文本与文化现象。

三、尽入渔樵闲话

若要观察文言小说表现渔樵的例子，或可举明代陶辅（1441—？）《花影集》卷之一《潦倒子传》的故事。书生祝理为岳飞鸣冤，是一位渔夫从旁以理开导，而后面卷之四又出现《云溪樵子记》一篇。

讨论通俗小说，则可引入诸多资料。翻检《中国通俗小说总目提要》（中国文联出版公司，1990年2月）的作品著录情形，分别以“渔父”与“樵夫”为关键词进行统计，能组织形成下面的表格：

附表罗列了从晚明拟话本，到清代中后期的《红楼梦》续仿之作，直至近代的谴责意义小说，它们无一例外，都打上了“渔樵”的烙印痕迹。

同样可以列入表中的，还有《中国通俗小说总目提要》第743页介绍的锡山张夏《渔樵话》，与第838页提及，书名有点“重口味”的月湖渔樵《野草闲花臭姻缘》。

二作或书名或作者，其拟就也遵循着“渔樵并置”的逻辑思路。前者还不禁让我们联想，除去《东坡志林》《仇池笔记》，列在苏轼（1037-1101）名下的笔记，尚有一部寓言体的《渔樵闲话录》。

明人赵开美（1563-1624）《渔樵闲话录引》称：“尧夫《渔樵问答》，字字名理，老坡《渔樵闲话》，句句名喻。非理则不入，非喻则不启。吾谓二书为一经一纬，噫，理者其糟粕耶？喻者未尝非筌蹄也？醉浓饱鲜，是在得其旨而已。”（孔凡礼整理，朱易安等主编《全宋笔记》第一编九，大象出版社，2003年10月，第235页）

进一步追溯这种合称渔樵、相提并论的做法，可以关注到中国文学源远流长的“写人”传统。

如鲍照（416？—466）《登大雷岸与妹书》“樵苏一叹，舟子再泣”者，乃吉光片羽的工笔实写。到了唐高适（704-765）的《封丘作》，自称“渔樵”就意味着一种鲜明的言论、立身主张。

所谓“我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下”，是有意构建渔樵与官吏、在野与当朝的身份立场对照，进而铺垫出“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”的愤懑情感与批判意识。

这类情感意识，若举带有江湖情趣的散曲，非白朴（1226-约1306）[双调·沉醉东风]《渔父》“傲煞人间万户侯，不识字烟波钓叟”不能言明。

早些时候，元人胡绍开《沈醉东风》中的渔樵角色，系以休闲之趣取代谋生之苦：“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿， 一个收了斤斧，林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑咪咪的谈今论古。”

这带领今人从古时之“话渔樵”转而聚焦“渔樵话”。对此可列出宋张昇《离亭燕》“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，白朴散曲[双调·庆东原]“千古是非心，一夕渔樵话”，以及同为元人的邓玉宾《叨叨令》“闲来几句渔樵话，困来一枕葫芦架”等等作品，它们皆被赋予“白头宫女在，闲坐说玄宗”一般的历史沧桑之感。

马致远[双调·夜行船]（秋思）[乔木查]更是一篇杰作——“想秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野。不恁么渔樵没话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇”。天翻地覆慨而慷，宫阙万间都做了土，凡此不正可为乡野村屋灯前桌上的下酒饭菜么!

于是读者们眼前，出现一幕海天辽阔之间，渔樵之人散淡度日、行吟飞歌的场面。恰如金代诗人白贲《鹦鹉曲》所描绘的：“侬家鹦鹉洲边住，是个不识字渔父。浪花中一叶扁舟，睡煞江南烟雨。觉来时满眼青山暮，抖擞绿蓑归去。算从前错怨天公，甚也有安排我处”。

在一些文艺作品构成的传统中，渔樵潇洒甚至代替了寒士心声，成为作者抒发的强音。

崔小敬曾有专文，提示我们重视《西游记》书中，一渔一樵之热烈议论谁的职业更好，又对水秀还是山青进行争胜的情节场景（《论〈西游记〉第九回“渔樵攀话”的功能与意义》，《明清小说研究》2012年第1期）。

在我看来，渔户张梢、樵子李定远自平话《魏征梦斩泾河龙》走来，到了有明一代的《西游记》中，已经演进成为“不登科的进士，能识字的山人”。由是可以十支曲、四首诗歌展开对话。他们的形象与出处，正折射出时代的光辉与人格的优长。

在此，又可补充提及一部旨在反《水浒传》而作，素来并不为世所重的小说——《荡寇志》。清人俞万春（1794—1849）笔下，先可见第137回“夜明渡渔人擒渠魁”，说的是行船之中，渔户兄弟贾忠、贾义捉住宋江。

小说笔调曲折，文势跌宕，细致刻画“贼首”宋江在二人的假作仗义面前吐露真实身份，而上当入套的神态是“惊得魂飞天外”，接着回想仙人赠与的谶语为“到夜明渡，遇渔而终”，终于后悔不迭（清俞万春著，戴鸿森校点《荡寇志》（下），人民文学出版社，2006年12月，第983-984页）。这就突出了章回小说的浩瀚叙事里渔人的地位与形象。

接着，到了全书的末尾，《结子  牛渚山群魔归石碣 飞云峰天女显灵踪》所推出的一位樵夫，又俨然化身博闻多识者形象，继续发挥“指路人”功用。

位于江南平南府的牛渚山附近的一座市镇里，突然黑气播散，人皆染病。人群之中，“本领强的，还能带病做事；本领低的，早已呻吟床蓐。群医莫知其故。有一樵夫住在东市头的，传言道：'你们都是中了蛇毒也。’”（《荡寇志》下，第1030页）

原来，他因数日前到牛渚山南峰砍柴，得见黑气之中现出巨蛇，方能指点众人之迷津。显然，《荡寇志》的“渔樵”叙事，妥帖密合着吾人追溯的文学与文化传统。

尾声

除去《西游记》里的渔樵攀话，美国汉学家夏志清（1921-2013）还曾注意到《封神演义》第23回中的“渔樵问答”。他继而申论，“中国人在传统上倾向于把渔夫、樵夫与远离尘世烦扰、独处静思的田园生活联系在一起。'渔樵’一词常在唐诗中出现”（夏志清著，何欣等译《中国古典小说》精校本，上海人民出版社，2019年10月，第107页）。

通过本文的匆促巡礼、简略回顾，我们不难觉察以古典小说为例的文学作品，同样展现了“渔樵”之大观。

笔者所未暇也无力论述的，是吴镇（1280-1354）《渔父图》、蓝瑛（1585-1664，一说1585-约1666）《渔樵问答图》等以之为绘画题材和主题的内容。值得欣喜的是，类似“先秦渔父母题与历代渔父图”这样的课题，已得到迩来文学图像研究者的高度重视（参见赵宪章主编《中国文学图像关系史·先秦卷》，江苏凤凰教育出版社，2020年12月，第376-385页）。

据当代学者介绍，作为产生于清中期，充当女性上衣外衫袖口装饰品的挽袖，其最常见人物图案，即是“渔樵耕读”。它通常以打渔、砍柴为左，耕地、读书为右，反映出古代农耕生活中具有代表性的四个行业。

实际上，夏先生后文还涉及，北宋邵雍（1011-1077）将描摹渔夫和樵夫之间的简短对话，命名为《渔樵问对》，又对琴曲《渔樵问答》的产生有很大影响。近年扬州大学宋展云的文章就深入揭示，一些琴曲在充分吸收前代渔樵母题的基础上，被赋予更多的生命思索和价值判断。

此中的《渔歌》体现出“逍遥物外”的人生追求，《樵歌》被赋予更多的“招隐”意味，《渔樵问答》更蕴含着历史兴衰之感。这三首琴曲音律潇洒，结构精微，技法高妙，生动再现出渔樵形象的生存空间与情感寄托（宋展云《古琴曲中的渔樵主题及其文化意蕴》，《艺术百家》2020年第1期）。

对于“渔樵”的表现，素来非但有阳春白雪，更可见通俗艺文。作为带有道教色彩的宗教性说唱形式，郑燮（1693-1766）《道情十首》以十个“老渔翁”“老樵夫”等为首的三、七言句子重复回环。内容诸如“老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊……老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外……”（参见郑振铎《中国俗文学史》，商务印书馆，2005年4月，第687页）。

而《白雪遗音》这一清代嘉庆、道光年间的俗曲总集，其卷四也赫然包括一篇《渔樵耕读（春夏秋冬）》。直至京剧《二进宫》里，亦存有老生的一段著名唱段，叫【渔樵耕读+四季花+琴棋书画】：“臣要学兴周的姜公吕望，臣要学钟子期砍樵山岗；臣要学尉迟恭种田庄上，臣要学吕蒙正苦读文章……”

互联网一代的读者大都了解“CP”（英语couple的缩写）这个热门词汇。它原本表示情侣夫妇、一对配偶，或许我们可以取其中“人物配对”的意涵，加以移植化用。这样就能代指古代典籍与作品中，渔父、樵夫联袂登场、成对出现的现象与特色了。

是所谓，CP推渔樵，绝代双骄，沧海一声笑。

受到20、21两个世纪之交中外关系与社会时势的影响，今天来探讨所谓小说知识学（Knowledge as an Approach to Fiction Studies），学者们往往重视历代小说家对殊方异域的想象。本文则试图在这种偏好之外，着重揭示中国文化内生机制的某些特色。围绕“渔樵”这样的文学类型人物与文化符号的产生演变、活动作用，适足对于国人有关认知、情感与意想的各个维度，获致深层的同情之理解。

从某一具体知识的积累，到大量文学作品的传播与接受，这正可以借助一个较为笃实的视角，映现文明的连绵运转、生生不息。