 一、《周易》10句金言1. 乱之所生也，则言语以为阶。——《周易·系辞上传》 造成混乱的局面，往往是源于说话不谨慎而引起的，因此君子们都能够做到谨慎而不随意说话。 2. 有孚不终，乃乱乃萃。——《周易·萃卦》。 有俘虏逃跑了，俘虏不会有好下场的，因为他们聚集闹事造成了混乱。 3. 有言不信，尚口乃穷也。——《周易·困卦》。 话是有的，却不能取信于人，这是因为他只看重空谈，这样做会导致穷途末路。 4. 默而成之，不言而信，存乎德行。——《周易·系辞上传》。 静默的潜心修学，便能够有所成就，不用言辞而曲新宇天下，根本在于德行的深厚。 5. 隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？——《周易·系辞下传》。 恶隼是一种飞禽，弓箭是一种武器，使用武器射杀恶隼的是人，君子将武器藏于身上，等待恰当的时机再去行动，哪里会没有收获呢？ 6. 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。——《周易·系辞下》。 尺蠖：一种昆虫。尺蠖将身体弯曲回缩，这样是为了能够求得向前伸展。龙蛇蛰伏冬眠，这样是为了能够保存自身。 7. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《周易·系辞下》。 不去积累善行，便不能成就其美名。不去积累恶行，就不会招致自身灭亡。 8. 君子尚消息盈虚，天行也。——《周易·剥卦》。 君子按自然消长盈虚的规律决定行动，这就是天道。 9. 无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人之灾。——《周易·无妄卦》。 没有胡来却遭了灾如同邑人拴牛在外，路人顺手把牛牵走了，这就是邑人的灾殃。 10. 崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。——《周易·系辞上传》 尊崇高尚没有比富贵更伟大的了；备置物器供人运用，制成器具以利天下的，没有比圣人更伟大的了。 二、《论语》10句金言 1. 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。——《论语·阳货》 你知道吗？越是坚硬的东西，磨而不会变薄。越是洁白的东西，染而不会编成黑色。意志坚定的人，不会受到身边环境的变化而变化。 2. 既来之，则安之。——《论语·季氏》 既然来到了哲理，就应当安心的住下来。 3. 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 在家中能够孝经父母，在外面能够关爱兄弟，谦逊待人，谨言而讲忠信，博爱众人，并且亲近那些有仁义之心的人。能做到这些，还有多余的精力，就去学习文化知识。体现了他在教育方面的主张，即年轻人应该从生活中学习、培养良好的品德和健全的人格，先成为一个合格的社会成员，如果还有余力，再去学习专门的知识或技能。 4. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这里是孔子讲述自己在人生不同阶段的求学经历和心得，说明人只有经过不断的学习和实践的锻炼，才能有所领悟，最终达到'从心所欲不逾矩'的境界。 5. 政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子《论语·子路》。 当政者最重要的是能够做到端正身心。能够端正身心，不必去下达命令，人民也会去按照他的意愿去做事情。如果身心不端正，即便是三令五申，人民也不会去服从。 6. 贫而不谄，富而不骄。——《论语·学而》载子贡语。 谄，讨好、奉承。贫困之时不向人献媚讨好，富贵之后不得意傲人，此言做人应持的两个基本原则。 7. 贫而无怨难，富而无骄易。——先秦《论语·宪问》。 贫穷却不怨天尤人，很难做到；富裕而不骄奢，倒是不难。这是孔子对于人在贫富两种不同状态下的表现的揭示。其主旨是说人们只有在物质上先得到保障后，才会知礼。 8. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。——《论语·雍也第六》 吃一小筐米饭，喝一瓢水，住在简陋的房子中，他人无法忍受的痛苦，确认然不改变自己的乐趣。 9. 父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁篇第四》。 父母尚在人间，就不要去远离家乡，离开父母。即便迫不得已出门，也要有一定的地方。 10. 多闻，择其善者而从之，多见而识之。《论语·述而》。 识：记住。多去听取，然后选择其中重要的用心学习。多去见闻，然后选自有用的记在心中。 三、《道德经》10句金言1. 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经·第八章》。 最美好的德行，就如同水一样，水能够滋养天地万物，而不去争夺功劳。 2. 功遂身退，天之道。——《道德经·第九章》。 遂：成功，实现。大功告成则抽身引退，这才合乎天道。 3. 有之以为利，无之以为用。——《道德经·第十一章》 '有'之所以能够给人们带来便利，那正是因为'无'的作用效果。 4. 正复为奇，善复为妖。——《道德经》 正常的事情，能够演变成奇特的事情。善良也可以演变成妖孽。 5. 善于为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。——《道德经》 善于做将领的人，不会轻易的去动用武力，善于带兵打仗的人，也不会被敌人所激怒。善于取得胜利的人，也不会喝敌人硬拼。 6. 天网恢恢，疏而不矢。——《道德经》 天道的网，十分广大，虽然看起来十分稀疏，但是绝不会有任何疏漏。这句话常用来表示坏人难逃天道的惩罚。 7. 贵以贱为本，高以下为基。——《道德经·三十九章》。 尊贵的人应当以贫贱的人为根本，身处高位的人，要以地位的人为基础。君王应当以百姓为基础。 8. 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。——《道德经·二十九章》 自古以来，有圣人就会有强盗，有胸怀坦荡的君子，必然也有卑鄙下流的小人，有善人必有不善人，有好人，也有坏人，二者是彼此对立的。但是在一定的条件下，二者又可以相互影响，相互借鉴，相互转化，好人可以变坏人，坏人可以变好人。 9. 见素抱朴，少私而寡欲。——《道德经·第十九章》 这是道德经心目中最为理想的人格要求。在他看来，大千世界，物欲横流，各种声色美食的诱惑不绝于耳目唇舌，人如果不能保持一种平凡朴实的心态，那么思想和精神世界就必然会偏离正轨，走上一条与'圣人之道'相背离的路子，这是十分危险的，因此道德经才提出这个观点。这句话虽未必合乎潮流，但是对于坚持朴实无私，克制欲念却是极具积极意义的。 10. 知止可以不殆。——《道德经·第三十二章》。 知道适可而止的人就不会遇到危险。这提醒人们，做任何事情，都应该知止知足，不可被欲望迷住双眼。人最大的问题就是贪心不足，奢求无度，不知道罢手止步。对于钱财，有了百，渴望千；有了千，渴望万；无休无止地追求。 四、《孟子》10句金言1. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子章句上》 心的官能作用是用于思考，通过思考才能够有所得，不去思考便不能有所收获。 2. 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》 即便天底下最容易生长的植物，如果晒一天，又冻十天，这是不可能长大的。说明做事情应当具有恒心。 3. 饥者甘食，渴者甘饮。——《孟子》 饥饿的人，能吃到食物就感到是美味，口渴的人，能喝到水就感到是甘甜。 4. 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。——《孟子·梁惠王上》 不去违背农时，粮食便吃不完，不使用细密的渔网去捕鱼，鱼鳖便吃不完，砍伐树木有节制，深林木材便也用不完。 5. 左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。——《孟子·梁惠王下》 左右的人都说不好，不要去青一听新。朝中的大夫都说不好，也不要去听信。国人都说不好，就应当去考察一下具体情况，如果发现真的不好，就不要去做。 6. 得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》 拥有道义的人，会得到很多人的帮助，失去道义的人，很少会得到人们的帮助。 7. 父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。——《孟子·尽心上》 父母都尚在，兄弟也没有什么祸患，这是人生的第一种快乐。抬头无愧于上天，低头无愧于他人，这是人生第二种快乐。得到优秀的英才，并对他们进行教育，这是人生第三种快乐。 8. 关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。——《孟子·公孙丑上》 海关只去稽查，而不去征收税赋，这样全天下的旅客都会十分高兴，都会乐于走在这样的道路上。 9. 皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。——战国·孟轲《孟子·尽心下》 每个人都有不忍心做的事，把它扩展到能忍心做的事上，就是仁；每个人都有不肯做的事，把它扩展到肯做的事上，就是义。 10. 乐天者保天下，畏天者保其国。——战国·孟轲《孟子·梁惠王下》 乐观的人能够是的天下安定，畏惧的人能够保护自己的国家。 五、《荀子》10句金言1. 不积跬步，无以至千里。——《荀子·劝学》。 跬：半步。如果不去半步半步的积累，便不会到达上千里远大地方。 2. 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》。 迩：近。路途虽然很近，但是如果不去行走，也无法到达。事情虽然很小，但是如果不去做，便不会取得成功。 3. 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》。 句话是说，要辨明君子和小人，识别好歹，严于律己，与人建立正直、恰当的人际关系。 4. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《荀子·天论》。 错：通'措'，搁置，放弃。君子重视自身内在的智慧和自己的努力，而不是去仰仗、指望天命，所以天天进步；小人放弃自己的努力，专去指望天命的眷顾，所以总是退步。 5. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》。 蓬蒿生长在麻中，即便不用器具扶助，有能够挺直的生长。白沙中如果混入黑泥中，便也会变成黑色。 6. 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。——《荀子·非相》。 君子自身贤德能够容纳那些无用的人，拥有智慧能够容纳那些愚笨的人，见识广博能够容纳那些粗浅的人，道德思想精粹而能够容纳驳杂的人，这便是兼容并蓄之法。 7. 君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。——《荀子·非十二子》 君子能够得到别人的尊敬，但是不回去使别人来尊重自己。君子能够做到诚实可信，而不会迫使别人来相信自己。君子能够被人任用，但不会去强迫别人一定要任用自己。 8. 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。-《荀子·劝学》。 从前瓠巴弹瑟时，在水里游动的鱼也浮上水面来倾听；伯牙弹琴时，正在吃草料的供天子使用的马也停食而抬起头来欣赏。这句话是说真正美妙的声音、真正良好的东西总会被听见、被发现的；重要的是做好自己，而不必去埋怨别人不理解自己。 9. 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》。 覆：颠覆，翻转。君王如同船只，人民如同江水。水可以承载船前行，也可以使得船倾覆。 10. 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。——《荀子·大略》。 君子容易结交朋友，但是却很难去和他做奸邪的事情。君子容易恐惧，但是却很难被胁迫。君子畏惧祸患，但是不会去逃避为正义而赴死。君子希望能够获利，但是不会去做自己认为错误的事情。君子与人相亲，但是不会去勾搭。君子善于言辞，但是不会去玩弄自己的辞藻。 六、《楚辞》10句金言1、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。——《楚辞·九章》 我不会去改变自己的志向，而去顺从世俗，和他们同流何物。因此我将会愁苦、贫穷一辈子。 2、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《楚辞·离骚》 刚洗过头发的人，必然要去弹弹帽子。刚洗过澡的人，必然要去抖动衣服。 3、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。——《楚辞·卜居》 世道浑浊不清，原本很轻的蝉翼却被认作是十分沉重的。原本十分沉重的千钧，却被认作是十分轻盈的。 4、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。——《楚辞·九辩》。 多么使人悲哀啊这秋天的气息！萧瑟啊草木零落变衰败了。 5、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。——战国屈原《楚辞·卜居》。 尺有其自身的短处，寸也有自身的长处。天下所有的事物都会有其不足的一面，即便再具有智慧的人，也有他不知道的事情。 6、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《楚辞·离骚》。 我放声长谈，掩住自己的泪水，哀叹这人生，是如此的艰难。 7、苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。——屈原《楚辞·离骚》 如果内心情感高尚，又何必去委托别人去作介绍呢？ 8、与天地兮同长寿，与日月兮同光。——《楚辞·涉江》 我要同天地一样长寿，与日月一样光明。 9、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。——《楚辞·离骚》。 为什么从前的香草啊，今天简直变成了艾蒿？ 10、恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。——《楚辞·离骚》。 害怕伯劳提前鸣叫啊，使得百草开始枯凋。此两句是勉励屈原趁着时机，施展抱负，不要老而无成。 七、《诗经》10句金言1. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。 青青的芦苇刚刚发芽，白色的露水结成冰霜。我心恋爱的美人，还在湖水的另一面。 2. 邦畿千里，惟民所止。——《诗经·商颂·玄鸟》 邦，都城。畿，天子直接管辖的地区。天子都城周围几千里的地方，都是百姓曾经居住的地方。 3. 永言配命，自求多福。——《诗经·大雅·文王》 做人应当永远和天地与天命相配合，自己去追求更多的幸福。4. 兄弟阋于墙，外御其务。——《诗经·小雅·常棣》。 阋：争吵。兄弟们尽管在家里可能会争吵或不和，但如果受到别人的侵侮，就会一致对外了。说明兄弟之间总是能够共患难的。 5. 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。——《诗经·召南·江有汜》 这是一首弃妇诗。江河有了支流，你回归故里，没有带走我。没有带走我，你总有一天会后悔。 6. 溯回从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。 逆流而上，沿着弯曲的河道去寻找他。道路既艰险，又漫长。逆流追寻她，仿佛就在水中间。 7. 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。——《诗经·小雅·常棣》。 夫妻儿女都相互恩爱，就如同弹奏琴瑟一样，相互应和。兄弟之间是如此的和睦，其乐融融、乐无穷尽。 8. 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《诗经·国风·淇奥》。 那个君子的文采是如此的斐然，他相貌堂堂，如切如磋，他品格高贵，如琢如磨。 9. 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。——《诗经·国风·子衿》 青青色的是我的衣领，时常萦绕在我的心中。即便我没有去找你，可是你怎么能不给我捎个音信呢？ 10. 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮。——《诗经·国风·陈风·月出》。 月光是如此的皎洁，娇美的美女是如此的动人。脚步如此的轻盈，身材是如此的苗条，让人甚是思念。 八、《大学》10句金言1. 身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。——《大学·传》 好乐、恐惧、忿懥、忧患这四种心，是人人都有的，自然的。有喜事，自然会悦乐；有危险，自然有忧患、恐惧；该愤怒的，当然会发怒，问题在于正与不正。所谓正，一是适度。 2. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的指导原则，在于彰明人固有的德性，帮助人们改过图新，以达到至善为终极目标。 3. 汤之《盘铭》曰：'苟日新，日日新，又日新。'——《大学·传第二章》 商汤王刻在澡盆上面说：'每天都能够清洗自身的污垢，这样天天清洗，坚持下去，每天都不间断' 4. 溺爱者不明，贪得者无厌。——宋·朱熹《四书集注·大学第八章》 溺爱的人必然不能明察；贪得的人必然没有满足。 5. 道得众，则得国；失众，则失国。——《大学·传第十章》 得到众人的民心，便能够得到国家。失去了众人，便会失去过家。 6. 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。——《大学·传第十章》 自身具备道德，才会得到人们的拥护，得到人们的拥护，才能够保护土地，有了土地，便拥有了财富，拥有财富，国家便会充足富裕。 7. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 从天子到普通百姓，一概都要以修身为根本。根本乱了，而枝节能治理好，是不可能的。所重视的是应该轻视的，所轻视的是应该重视的，要想得到成功是从未有过的。这个本末终始的关系问题，要在实践中认真研究解决。 8. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。——《大学·七第十章》 正心和诚意相联系，意诚则心正，意不诚，尽是私意，哪里还谈得上什么正心。没有不能诚意而能正心的，然而意虽诚了，又还不可以不正其心。 9. 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。——《大学·传第八章》 人们对于自己所亲爱的人，会有一定的偏私。对于自己厌恶的人会有一定偏私。对于自己所敬畏的人也有一定的偏私，对于自己怜悯的人，有一定的偏私，对于自己所傲视的人也会有一定的偏私。 10. 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所谓平治天下在于治国，是说君主孝敬父母，百姓就会兴起孝的风气；君主尊敬长辈，百姓就会兴起悌的风气；君主体恤孤儿，百姓就不会背弃国家，所以君子要遵循絜矩之道。这句话是说上行下效，强调正人先正己，在上位的治国者要率先示范。 九、《庄子》10句金言1. 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——战国·庄周《庄子·渔父》 精诚的人，毫不虚伪，没有谎言，他们勤勉而刻苦，坚韧而刚强，在与他人的相互交往中，以诚实的心面对所有人，给别人以激励和安慰，他们也因此获得人们的信任和赞扬，在他们的生命之路上开满了灿烂的鲜花。 2. 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。——战国·庄周《庄子·至乐》 小口袋不能用它装大的东西；短绳子不能用它打深井的水。人的胸怀应该广大，这样才能够容纳世间万物，面对一切挫折、困难、失败和误解，都能够以宽大的胸怀予以容纳。 3. 人之生也，与忧俱生。——战国·庄周《庄子·至乐》 人的生命，与忧虑一同出生。 4. 游不系舟。——战国·庄周《庄子·列御寇》 游玩时不必拴住游船，让游船漂泊不定，才能体验到自由自在的妙境。 5. 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。——《庄子·养生主》 通过长期的时间，精通不断的熟练和探索，最终便能够掌握事物的内在规律，使得很繁杂的问题，变得简单，从而解决。6. 于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：'野语有之：'曰闻道百，以为莫己若者。''——选译自《庄子·秋水》 这句话是在告诫人，只有拥有丰富的阅历和广博的见识只有，才会发现自己的不足与渺小。 7. 井蛙不可以语于海者，拘于虚也。——《庄子·秋水》 井底之蛙是用来讽刺那些目光短浅，心胸狭窄，而又自鸣得意的那些人。 8. 水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·内篇·逍遥游》。 厚：深厚。负：负载。大水汇集的十分深厚，它所承载的大船便没有力量。 9. 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能；又失其故行矣；直匍匐而归耳！——《庄子·秋水》 盲目地去模仿别人的做法，不仅学不到别人的长处，反而会丢失自己原来的本领。 10. 举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。——《庄子·内篇·逍遥游》。 举：全部。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力；世上的人们都非难他，他也不会因此而感到沮丧。  十、《孙子兵法》10句金言1、不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法·作战篇》。 不能够详尽的懂得用兵的害处的人，便不可能详尽的知道用兵的好处。 2、将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。——《孙子兵法·谋攻篇》。 所谓的将帅，是国家的辅助之人，辅助的详细周密，国家便会变得强大。辅助的有缝隙，国家就会变得衰弱。 3、能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。——《孙子兵法·始计篇》 带兵打仗的时候，能够进攻，便向敌人展示出不会进攻。准备这样打，像敌人展现出不能这样打。折取近路，向敌人展现出要走远路。要走远路，向敌人展现出要走近路。 4、善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。——《孙子兵法·军形》。 善于带兵打仗的人，即便能够使得自己立于不败之地，有能够做到不失去战胜敌人的机会。 5、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。——《孙子兵法·计篇》。 战争是关系国家存亡和百姓生死的大事，在是否开启战争这件事上，人们一定要慎重对待。由于战争爆发，就必然会造成严重的人员伤亡和财产损失，因此，不到万不得已人们决不能轻言交战。 6、奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？——《孙子兵法·兵势篇》。 奇和正是可以相互转化，相互生成的，就如同圆环旋转一样，没有穷尽，又有谁能够让它穷尽它呢？ 7、知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。——《孙 对自己和敌人了解的十分透彻，这样每场战争都能够取胜。如果只能够了解自己，不了解敌人，这样能够有一般的取胜机率。如果既不了解自己，又不了解敌人，这样每一场战斗都会失败。 8、微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。——《孙子兵法·虚实》。 微妙又微妙，以致于不露形迹；神奇又神奇，以致于无声无息。因此这样能够掌握敌人的命运。 9、见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。——《孙子兵法·军形篇》 能够遇见胜利不超过众人所知道的，这便算是聪明中的最聪明了。能够通过激烈的战争取得胜利，博得天下人的赞誉，这也可以称得上是聪明中的最聪明。 10、不可胜者，守也；可胜者，攻也。——《孙子兵法·军形篇》 不能够去战胜的对手，便采取防御，能够取得胜利的对手，就要去进攻。 十一、《后汉书》10句金言1. 今若断斯织也，则损失成功，……，若中道而归，何异断斯织乎？——南朝·宋·范晔《后汉书·乐羊子妻传》 原本是说乐羊子之妻切断织机上的线，借此来讽刺丈夫学业半途而废。做事情贵在持之以恒。 2. 精诚所至，金石为开。——《后汉书·广陵思王荆列传》。 只要有至精至诚之心，即便是金石都能为止裂开。 3. 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》。 有志气品德高尚的人，是不会去喝盗泉中的水，高洁廉正的人，也不会去带有侮辱的饭食。 4. 大树将颠，非一绳所维。——《后汉书·列女传》 大树将要倾覆，不是仅靠一根绳子就能够拉住的。国家的衰败，也不是仅靠一个人的力量就能够挽救的。 5. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。南北朝·范晔《后汉书·宋弘传》。 即便富贵了，也不能忘记自己在贫困时候结交的朋友，也不要去抛弃共患难的糟糠之妻。这句话是劝诫人不要忘记贫困和患难时的状况。 6. 宽小过，总大纲。——《后汉书·班梁列传》。 待人要宽恕别人的小过失，做事要抓住大的方面、主要矛盾。 7. 记过忘善，睚眦必报。——《后汉书·公孙瓒传》。 睚眦：发怒时瞪眼睛，借指极小的仇恨。只记得别人的过错，而不记得别人的好处。 8. 尤好草书，学崔、杜之法，家之衣帛，必书而后练。临池学书，水为之黑。——南朝·宋·范晔《后汉书·张芝传》 张芝家贫且爱好书法，他用自己的衣衫练字，母亲知道后找一些没用的布帛，给张芝练字，他在池边练习书法，池水都被染黑了。后来张芝成为我国第一位'草圣'，并被人们赞誉为'临池学书'。 9. 功冠天下者不安，威震人主者不全。——《后汉书·申屠刚传》。 功劳太大、威望太高，危及君王的人，他的安全也就难保。 10. 大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。安能久事笔研间乎？——范晔的《后汉书·班超传》 班超为官府长期抄书，劳苦不堪。有一天，他扔掉手中的笔，大发感慨：'大丈夫如果没有更好的前途，也应像傅介子和张骞那样，在异域他乡立下大功，以得到封侯，怎么能一直在笔、砚之间忙忙碌碌呢？'后来，班超从军，被朝廷派往西域，他果然在那里立下奇功，被封为定远侯。 十二、《三国志》10句金言1. 记人之善，忘人之过。——晋代陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。 要善于记住别人的好处，而应忘掉他的过失。 2. 读书百遍而义自见。——《三国志·魏书·王肃传》 一本书读得次数多了，书中的意思自然就明白了。 3. 为国者以民为基，民以衣食为本。——《三国志·魏书·华歆传》 君王掌握国家的权利，以天下的百姓作为自己的基础。天下的百姓将衣食自己的根本。 4. 士有百行，以德为首。——晋代陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》。 士人有上百种品行，但是德行是排在第一位的。 5. 不可以己所能而责人所不能。——《三国志·魏书·王修传》。 责：要求。不可以因为自己擅长的事情，就去要求别人也擅长。 6. 吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生，日月若驰，老将至矣。——西晋·陈寿《三国志·蜀书》 从前我征战南北，长期不离开马鞍，大腿上的头精壮结实。如今不再骑马，，闲居安逸，大腿上的肉又肥又松，时光过的飞快，我都快老了。'髀肉复生'这个成语现用它来比喻久居安逸的环境中，庸碌无为的虚度年华。 7. 书籍之事，患人不好，好之无伤也。——《三国志·吴书·三嗣主传》。 对于读书这件事，最怕的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么害处的。 8. 苟不能以善始，未有能令终者。——《三国志·魏书·后妃传》。 苟：假如。如果没有一个好的开始，那样就不会得到一个好的结局。 9. 苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不受。——《三国志·蜀书·许靖传》。 如果能够得到人才，即便是仇敌，也一定会去举荐。如果他不是人才，即便是再亲近的人，也不授予他官职。 10. 子敬是我恩人，想昔日指囷相赠之情，如何不救你？——西晋·陈寿《三国志·吴志》 囷是指圆形的谷仓。鲁肃你对我有恩情，想起昔日你赠送我谷仓中粮食的那份情谊，我怎么可能不去救你呢？'指囷相赠'现多用于指朋友之间的慷慨资，用来称赞慷慨热情地帮助朋友的精神。 十三、《二十四史》10句金言1. 夫唾，不拭自干，当笑而受之。——《新唐书·娄师德传》 别人对你吐口水，你不要去擦干它，而要等着唾液自己干掉，你要笑着去面对他。这句话便是成语'唾面自干'的由来，现多用于指指逆来顺受，宽容忍让。 2. 人心不同，各如其面。——《三国志·蜀书·蒋琬传》。 每个人心中的想法，是大不相同的，就如同各自的面孔，都不一样。 3. 圣人不以独见为明。——《后汉书·申屠刚传》 圣明的人，不会认为一个人的见解很高明。 4. 不才者进，则有才之路塞。——北宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·韦思谦传》 选择人才要慎重，提拔和任用人才时要任人唯贤，绝不能任人唯亲，只有让拥有才能的人得到施展才能的机会，自己团队才能得到发展。一旦任人唯亲，将必败无疑。 5. 舍近谋远者，劳而无功。——《后汉书·臧宫列传》 放弃近处的而去谋求远处的，这样花费了很大的力气，却不会取得想要的结果。 6. 寒之于衣，不待轻煖；饥之于事，不待甘旨。——汉代班固《汉书·食货志》。 轻：轻软华贵。煖：同'暖'。寒冷里的人对于衣服，不要求轻软华贵；饥饿里的人对于事物，不要求甘甜美味。 7. 侈而无节，则不可赡。——汉代班固《汉书·严安传》。 侈：奢侈，浪费。赡：富足。奢侈而毫无节制，这样就不可能变得宽裕。 8. 积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》 羽毛虽然十分轻盈，但是如果积攒多的话，也能够将船压沉。许多不重的东西，也可能将车轴压断，众人的言论，能够够熔化金属，积聚起来，也足以置人于死地。 9. 镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。——《史记·高祖本纪》 能够镇守国家，抚慰百姓，提供军械粮草，保证运输的粮道不被阻断，在这一点上，我是不如萧何的。 10. 兴曰：''易耳；内之大瓮；炽炭周之；何事不承。'俊臣曰：'善。'命取大瓮且炽火。徐谓兴曰：'有诏按君；请尝之。'——《新唐书·周兴传》 周兴说：'拿个大瓮，周围用炭火烤，叫犯人站在瓮中，还怕他不招吗？'于是来俊臣叫人拿来大瓮，四面加火，对周兴说：'奉旨审问老兄，现在请您入此瓮中。'周兴惶恐之极，只好叩头伏罪。请君入瓮现常用于比喻以其人之道还治其人之身。 十四、《战国策》10句金言1. 虎求百兽而食之，得狐。……虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。——《战国策·楚策一》 讽刺了那些地位卑下、能力弱小而凭借别人的权势招摇撞骗的人。并告诫权威人士不要被骗子所利用和愚弄。 2. 骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若金石者，何也？彼见伯乐之知己也。——《战国策·楚策四》 针砭了压制、浪费和糟蹋人才的社会现象。说明了只有善于发现人才、爱护人才、重用人才，才能使人才发挥出应有的作用。 3. 罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请。——《战国策·秦策》。 罢免那些无能的人，裁撤那些无用的机关，废除多余的官员，闭塞那些私自的请托。 4. 弗知而言不智，知而不言为不忠。——《战国策·秦策》。 不了解事情的真实情况，便去高谈阔论，这是十分不明智的。知道了事情的原委，而不去言说，这是十分忠诚的。 5. 胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻。——《战国策·秦策》。 胜利而不骄傲，因此能够使人们信服。能够约束自己而不发怒，因此能够使得邻邦服从。 6. 计有一二者难悖也，听无失本，末者难惑。——《战国策·秦策》。 有多个策略，就不容易糊涂；听取意见不忘掉根本，便不容易被人所迷惑。 7. 言不取苟合，行不取苟容。——《战国策·秦策》 说话不要随意的同意，行动上也不要随意的跟从容忍。 8. 始之易，终之难也。——《战国策·秦策》。 开始容易，结尾就较困难。 9. 前虑不定，后有大患。——《战国策·魏策》。 在做事情之前，如果不进行周密的思考，一定会留下很大的遗憾。 10. 人有置系蹄者而得虎。虎怒，决蹯而去。——《战国策·赵策三》 当局部利益与整体利益不能兼顾、局部利益危及整体利益时，必须果断地牺牲局部利益，保全整体利益。 十五、《山海经》10句金言1. 有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。——《山海经·中山经》。 苦山山中有一种野兽，名叫山膏，模样像小猪，身子红得像丹火一样，爱骂人。 2. 其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。——《山海经·西山经》。 小华山山中有一种草——萆荔，模样像是乌韭，生长在石头上，也攀缘树木而生长，人吃了它可以治愈心痛病。 3. 其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。——《山海经·南山经》。 泿水水中有一种虎蛟，模样像是鱼的身子，长着一条蛇似的尾巴，叫声像是鸳鸯，人吃了它的肉就能不生痈肿疾病，并且可以治愈痔疮。 4. 炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。——《山海经·海内经》。 炎帝有一个孙子叫伯陵的，他和吴权的妻子阿女缘之间私通，阿女缘怀孕三年生下鼓、延、殳三个儿子。殳发明了箭靶，鼓、延发明了钟，创造了乐曲、音律。 5. 君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二文虎在旁，其人好让不争。——《山海经·海外东经》。 君子国位于奢比尸国的北方，那里的人们穿衣、戴帽、佩剑，能吃野兽，供人使唤的两只花斑虎就伏在身边，为人喜欢谦让、不和人争斗。 6. 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《山海经·海外东经》。 汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗澡的地方。汤谷位于黑齿国的北方，居于水中，上面长者一颗大树，其中有九个太阳休憩在树的下枝，一个太阳休憩在树的上枝。 7. 其兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。——《山海经·东山经》。（ 犲山山中有一种野兽，模样像是猿猴，长着一身猪似的毛，它的叫声像是人呼叫，一跑出来，天下就会发生水灾。 8. 有木焉，其状如榖而赤理，其汁如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白 ，可以血玉。——《山海经·南山经》。 仑者山山中有一种树，模样像是榖树，有着红色的纹理，流出来的汁液像是漆，汁液的味道像糖一样是甜的，人吃了它就不会感到饥饿，还可以缓解疲劳，它名叫白 ，可以用它来染红玉石。 9. 巴蛇食象，三岁而出其骨。——《山海经·海内南经》。 巴蛇能够吐下大象，几年之后将大象的骨头吐出。这便是成语'蛇欲吞象'的由来，比喻人贪得无厌。 10. 其木多椒椐，多封石。其阳多赤金，其阴多铁。——《山海经·中山经》。 虎尾山山上的树木中，有很多花椒树、椐树，有很多封石。山的南面有许多黄金，山的北面有许多铁。 十六、《吕氏春秋》10句金言1. 竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。——《吕氏春秋·孝行览·义赏》。 竭：干涸。将河水抽干了捕鱼，怎么会捕不到呢？只是第二年就没有鱼了。说明做事不能只顾眼前利益，要有长远的打算。 2. 不丑不能，不恶不知，尚矣。——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。 不因为自己不能够做到而感到耻辱，也不觉得自己不知道而感觉可怕，这便是优点。 3. 蛩蛩巨虚——《吕氏春秋·不广》 物各有所长，亦各有所短，若能互相取长补短，彼此都会受益。 4. 欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》 想要战胜别人，一定要先战胜自己，想要去评论别人，一定要先评论自己，想要了解别人，一定要先了解自己。 5. 苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》 想着要去谋害别人，别人也一定会想着谋害你。想着去危害别人，别人也一定想着去危害你。 6. 刻舟求剑——《吕氏春秋·察今》 事物都是在不断发展变化的，应以发展的眼光来处理问题；墨守成规、不知变通，只能碰壁。 7. 其父虽善游，其子岂遽善游哉？——《吕氏春秋·察今》 这句话讽刺头脑僵化、认识片面、不从实际情况出发处理问题的人。告诫人们，看待事物不能只看表面的联系，要看到内在的联系。 8. 智而用私，不若愚而用公。——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵公》 一个有高尚道德的人，会从走向社会开始便承担起自己的责任，他们把履行责任当成人生的义务，而那些自私的人，心胸狭窄，他们的生活没有目标，他们的生命没有价值。 9. 众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。——秦·吕不韦《吕氏春秋·明理》 正如贝多芬所说：'我要扼住命运的咽喉，我决不向命运屈服。'而那些懒惰、骄傲和虚荣的人，则把命运拱手交给了外在的力量，任那些力量主宰他们，永远不得拯救，他们的人生必然是一片乌云。 10. 久处其适则生长。——秦·吕不韦《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》 晏子说：'橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。'这就是强调客观环境的重要性。客观条件限制或促进了人的发展，在不适宜的环境中，人们的发展就受到限制，甚至生命都有可能被摧毁，而在适宜的环境中则会获得较好的发展，无论如何人要主动地选择环境并适应环境，这样才能求得生存和发展。 十七、《礼记》10句金言1. 政者正也，君为正，则民众从政矣。——《礼记·哀公问》。 从：跟从、跟随。政就是端正的意思，国君做得正，民众就跟着做得正了。 2. 仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。——《礼记·表记》。 仁是天下的表象，义是天下的准则，知恩图报是天下利益所在。 3. 不陨获于贫贱，不充诎于富贵。——《礼记·儒行》。 陨获：丧失志气。充诎得意忘形。不因为贫贱为失去志气，不因为富贵而得意忘形。 4. 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——《礼记·学记》 学习之后，才知道自己知识的不足；教了别人之后，才知道自己的困窘贫乏。认识到自己的不足了，就能反躬自问要求自己；认识到自己的困窘贫乏，就能自我图强奋发向上。 5. 入乡问俗，入国问禁。——《礼记·曲礼上》 到了异乡，就要了解异乡的风俗习惯，做到入乡随俗；进入异国，就要了解该国法律所禁止的事情，以免犯禁。 6. 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。——《礼记·乐记》。 音乐，所表现出的是天地之间和谐，礼仪，所表现的是天地之间秩序。 7. 乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。——《礼记·乐记》。 音乐，是情感不可以改变的表达。礼仪，是义理不可以改变的规范。 8. 嗟来之食：时刻保持做人的气节。——西汉·戴圣《礼记·檀弓下》 嗟：相当于 现在的'喂'。宁可饿死，也不如去接受那些带有侮辱的施舍。 9. 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。——《礼记·哀公问第二十七》。 正：端正。'政'的意思就是'正'。一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率，要严于律己。 10. 德配天地，居处有礼，进退有度。——《礼记·经解第二十六》。 德行与天相应，和地匹配，身居处世一定要有利益，进退要合乎规章制度。 十八、《尚书》10句金言1. 满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书·大禹谟》 傲慢招致损害，谦和带来好处，这是自然的道理。 2. 汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。——《尚书·大禹谟》。 你没有自视贤能，天底下便没有与你争贤能高下的人。只要你不自恃功高，天底下便没有能与你争功劳大小的人。 3. 贤君无私怨。——《尚书·伊训》。 贤明的君主没有各人的恩怨。比喻君主的个人感情不应带到政治里去。 4. 无耻过作非。——《尚书·商书·说命中》。 耻过：以过为耻。不要因为自己犯有错误感到羞辱，而做一些文过饰非的事情。 5. 功崇惟志，业广惟勤。 出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。 6. 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》。 苍天对于人们不分亲疏，它智慧帮助那些有德行的人。人民只会忠心于一位君王，那便是对于他们有恩惠的人。 7. 绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。——《尚书·周书·冏命》。 绳：纠正。按照行为准则纠正错误，改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业。 8. 火炎昆冈，玉石俱焚。——《尚书·胤征》。 炎：烧。大火燃烧昆仑山，山中的美玉和顽石同时遭到损毁。成语'玉石俱焚'源于这句话，比喻好的坏的事物同时遭到毁坏。 9. 木从绳则正，后从谏则圣。——《尚书·商书·说命上》。 绳：指木匠用的绳墨。后：君主。木料依从绳墨去砍削便会方正，君王听从了正确的谏言便会圣明。 10. 天视自我民视，天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》。 上天的意见，源于人民的想法。上天的听闻，源于人民的听闻。 十九、《黄帝内经》10句金言1. 气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。——《黄帝内经·素问》 气虚是源于肺部功能的降低，气逆的表现是双脚发亮。在不被克制的月份便生，在被克制的月份便会死亡。其它部位的虚实都是按照这种方法类推。 2. 足阳明，五藏六府之海也，其脉大，血多，气盛，热壮。——《黄帝内经·经水》 足阳明胃经，可称作是五脏六腑的大海，它是十二经中最大的竞买，它的营血最多。如果它经气亢盛而发病，其热势一定会十分强盛。 3. 太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。——《黄帝内经·阴阳离合论》 太阴经在外主开，厥阴经在内主合，而少阴经则在内外之间主枢。 4. 冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里为经络之海。《黄帝内经·五味》 冲脉和任脉皆源于于胞，沿着脊背侧向上循行，这是经络气血所汇集的地方。 5. 邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热。——《黄帝内经·邪客于经》 病邪留在手阳明的支络，会使人胸中满胀，呼吸气喘而胸胁紧，胸内热。 6. 凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。——《《素问·玉机真脏论》 凡是诊治疾病，必须要观察病人的形体、神气、色的枯荣、脉搏的盛衰、病的新久，要及时地治疗，不要延误时机。 7. 五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实也。——《素问·五脏别论》 所谓的五脏，就是能够藏精气而不外泄，因此只有保持精气充满，而不为水谷所充实。 8. 六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。——《素问·五脏别论》 所谓的六府，他们的特点是能够消化食物，排泄糟粕，因此他们总会装进食物，但又不能像五脏一样保持盈满。 9. 小肠者，受盛之官，化物出焉。——《素问·灵兰秘典论》 小肠相当于受盛这样的官，主管受盛从胃中运来的饮食，对饮食进行再消化吸收，并将水液和糟粕分开。 10. 心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。 心是五脏六腑的主宰，喜怒哀乐的情绪会牵动内心，心动则五脏六腑接回受到影响。  二十、《中庸》10句金言1. 在上位不陵下，在下位不援上。 陵：通'凌'，欺凌。处于上位的人，不去欺辱下位的人。在下位的人，也不去阿谀奉承巴结上级。 2. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 上天富裕的人秉性，称之为本性。人依照这种本性做事情，就称作顺应天道。能够修炼并将天道推广，就称之为教化。 3. 皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。——《中庸·第七章》 人们都说'我有智慧'，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱中去而不知道逃避。自以为有智慧，有灾祸却不知躲避，或者知道要行中庸之道而连一个月都不能坚持，则是愚蠢的表现。 4. 人人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。——《中庸·第七章》 人们都说'我有智慧'，可是选择了中庸之道却连一个月都坚持不到。把知行中道而不能坚持和知有灾祸而不知躲避相比并提，说明中庸之道才是大智慧，不能守中道正如不知躲避灾祸一样。 5. 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。——《中庸·第十一章》 孔子说：'探求隐秘的道理，做出一些怪异的事情，后世或许会有人称道，但我是不会做的。'中庸之道关注的是日用常行的道理。'素隐行怪'则是务求隐秘、怪异. 6. 君子诚之为贵。 君子将诚实看作是人生中最珍贵的东西。 7. 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸·第八章》 颜回的为人，选择了中庸，每得到一个好的道理，就牢记在心，永不丢失了。'孔子赞扬颜回选择中庸之道后就'拳拳服膺而弗失之矣'，说明中庸之道必须坚持，不可须臾离的道理。 8. 居上不骄，为下不倍。 身居上位而不骄傲，身处下位而不做悖逆的事情。 9. 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《礼记·中庸》。 君子之道，如同走远路，一定要先从近处开始。就如同登山一样，一定要从低处开始。 10. 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《礼记·中庸》。 治理政务关键在于懂得用人之道，想要得到人才，在于修养自身，修养之身在于能够按照大道去做事情，遵循大道要从仁义开始。 二十一、《离骚》10句金言1. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。。 不断地叹息着，掩住颜面哭泣，为黎民百姓生活的艰难困苦而哀伤不已。诗句表达了作者忧民的情怀。 2. 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。——《楚辞·离骚》。 举荐任用贤能的人啊，要按照标准来不偏颇。 3. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 老年慢慢就要到了啊，我担心到那时美名还没有树立。 4. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 只要是我心里向往崇尚的啊，就算为此死去多次也不后悔。小时了了，大未必佳。 5. 何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。——《楚辞·离骚》。 方的榫头，和圆孔怎么能互相吻合呢？谁会志趣不同还能够相互安靠？ 6. 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。 如果心里的情操是美好的啊，又何必用别人来做媒介？ 7. 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。——《楚辞·离骚》。 我挨近险境几乎就要死亡啊，回顾我当初的追求却毫不后悔！ 8. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国·屈原《离骚》。 在追求真理的道路上，前面的道路还很长，我不遗余力的去勇敢探索和追求。 9. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》。 早上喝木兰上坠落的露水啊，晚上吃秋菊始开的花瓣。 10. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》。 人们各有各的爱好啊，我只爱好修养，把修养当成是习惯。就算被肢解我也不会改变啊，又怎能挫败我的心志！ 二十二、《列子》10句金言1. '狙公赋芧曰：'朝三而莫（暮）四。'众狙皆怒。'——《列子·黄帝》 看待事物，不要只看表面现象，而要看本质，否则就会被假象愚弄。后来'朝三暮四'被人们用来形容没有主见，反复无常。 2. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。——《列子·杨朱》。 能够将船吐下的大鱼，不会在河水的支流中游动。高飞的鸿鹄，不会在污浊的池塘中栖息。 3. 先日所用，今或弃之；进纸所弃，后或用之。——《列子·说符》。 先前所使用的，现在或许要抛弃。现在要抛弃的，将来或许会要到。 4. 吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。——《列子·黄帝》 传说海边有个人喜欢鸥鸟，从不侵害它们，成群的鸥鸟也跟他友好相处。后来他父亲让他捉鸥鸟回来赏玩，当他存心捕捉时，鸥鸟便飞翔在天空而不肯停留下来。机：机心，巧诈之心。鸥鸟忘机比喻心地纯真，无巧诈之心。 5. 天下理无常是，事无常非。——《列子·说符》 天下没有一直正确的道理，也没有一直错误的事情。 6. 贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》 贤能的人会任用别人，因此年纪老了，也不会衰老，智慧用尽了也不会昏乱。因此治理国家的困难在于能够认识贤能的人，而并不是在于自己贤能。 7. 得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》 顺应时代就会昌盛，背离时代便会走向灭亡。 8. 形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》 身体弯曲，影子便弯曲。身体正直，影子便正直。 9. 鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非。——《列子》。 鸠鸟附着皮，虽然它们的外表很相似，但其本质却完全两样。比喻在观察事物时，应由表及里，不要被表面的东西迷住眼睛。 10. 人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也，言语窃。——《列子·说符》 不能凭主观印象和无端猜测来判断人的行为，否则就容易产生错误，导致偏见。人们判断问题的是非真伪应有根据，重事实，用理智。 二十三、《韩非子》10句金言1. 以子之矛陷子之盾，何如？——《韩非子·难一》 如果用你的矛去刺你的盾，结果会怎么样呢？言论及行动要前后一致，不能自相抵牾，违反逻辑，否则无法让人信服。 2. 目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己。——《韩非子·观行》。 人们无法看到自己，因此需要用镜子来看自己的面容。人的智慧常常无法认识到自己，因此需要用法则来改正自己。 3. 和氏之璧，不饰以五采。——《韩非子·解老》 和氏璧自身就十分美好，自然而然不需要用各种颜色去加以装饰。 4. 道者，万物之始，是非之纪也。——《韩非子·主道》。 纪：纲纪、准则。所谓的'道'是万物的根本，是是非对错的准则。 5. 官贤者量其能，赋禄者称其功。——《韩非子·八奸》。 官贤：任命贤人。任用贤达的人，要根据其才能。给与俸禄，要根据其功劳。 6. 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子·五蠹》 宋国有一位农夫，一天正在田里耕作，有只野兔狂奔而来，撞在田边的大树上，碰断脖子死了。农夫一见，赶快放下农具走到树下，捡起了这只死兔。从此，这个农夫不愿再耕田，他成天守在田边的大树旁，一心想再捡到兔子。可他再也没有捡到过兔子，但他守在树下苦等兔子的行为却被宋国人传为笑话。告诫人们不能把偶然当成必然结果，更不能把过去的经验当作恒定的规律。同时也讽刺了那些想不劳而获而坐享其成的懒汉。 7. 善张网者引其纲。——《韩非子·外储说右下》。 善于张网捕鱼的人，会拉着网的主绳撒网。这句话比喻做事情应当抓住事情的关键。 8. 计功而行赏，程能而授事。——《韩非子·八说》。 计：计算。计算功劳去施行封赏，衡量才干去授予官职。 9. 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》。 冰和炭不能长时间的方在同一个容器中，寒暑也不可能同时到来。对于国家来说相互矛盾的学说是不能用来同时治理国家的。 10. 明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。——《韩非子·有度》。 英明的君主会让他的臣子们不在法度之外乱打主意，不在法令规定的范围内去谋求特殊好处，举动没有不合法的。这句话是说君主应该以法度来约束群臣，让臣子们都能依法做事。 二十四、《管子》10句金言1. 钓名之士，无贤士焉。——《管子·法法》。 沽名钓誉的人，不是有道德的人。 2. 惰而侈，则贫；力而俭，则富。——《管子·形势》。 懒惰而又奢侈的人，就会变得贫困潦倒。勤俭又节俭的人，便会十分富足。 3. 今日不为，明日亡货；昔之日已往而不来矣。——《管子·乘马》。 今天如果不努力做事情，明天财富便会缺少。昔日的时光已然过去，再也不会回来。 4. 矜物之人，无大士焉。——《管子·法法》。 矜：矜持、骄傲。骄傲矜持的人群中，是不会出现伟大的人物的。 5. 闻一言以贯万物，谓之知道。——《管子·戒》。 贯：贯通。听到一句话便能够贯通万物，这边叫做懂得道。 6. 一夫不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。——《管子·轻种甲》。 一个农民不去耕种，便可能会有人挨饿。一个妇女不去织布，便可能有人忍受饥寒之苦。 7. 俭则伤事，侈则伤货。——《管子·乘马》。 太过于节俭，就会损伤生产的发展。太过于奢侈，就会造成财物的浪费。 8. 朝忘其事，夕失其功。——《管子·形势》。 早晨忘记了应当做的事情，到了晚上就不会取得任何功劳。 9. 先大功，政自小始。——《管子·问》。 问事应先从大处开始，治国则要由小处入手。 10. 金玉货财之说胜，则爵服下流。《管子·立政九败解》。 如果身处上位的人都贪财好利，下面的人一定会投其所好，就会用钱财去买官爵。从而导致参政的人都是下流纸杯。 二十五、《六韬》10句金言1. 赏所以存劝，罚所以示惩。——《六韬·赏罚》。 奖赏是用来孤立人们的，惩罚是用来惩戒人们的。 2. 鸷鸟将击，卑飞敛翼。——《六韬·发启》。 鸷鸟想要振翅高飞的时候，一定要先将翅膀收起来，低低的飞行。这句话是说明有智慧的将领要在行动之前，一定会麻痹敌人，然后出其不意。 3. 与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。《六韬·发启》。 和人共同患有疾病而互相救助，有共同情感而相互成全，有相同憎恨的而相互帮助，有共同爱好就会共同的追求。这样即便没有军队也能够取得胜利，没有机关强弩，也能够发起进攻，也有深沟堡垒，也能够很好的防守。 4. 缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。——《六韬·文师》 钓丝很细微的时候，可以看到鱼饵，小鱼便会上钩。钓丝适中的时候，鱼饵味香，中等的鱼便会上钩，钓丝粗长，鱼饵十分丰厚，大鱼便会上钩。 5. 凡用赏者贵信，用罚者贵必。——《六韬·赏罚》。 奖赏贵在能够守信，惩罚贵在能够做到不避亲贵。 6. 引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。——《六韬·阴书》。 用兵之道在于能够变化无穷，谋求那些人们意想不到的胜利 7. 故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。——《六韬·龙蹈》。 军队是国家的大事情，军队的兴衰，国家的存亡，主要都决定在将领手中。这句话说明将领对军队的治理和国家的命运发挥着决定性的作用。 8. 王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。——《六韬·发启》。 君王应当修养自身的德行，礼贤下士，恩惠于民，以此来观察天道的吉凶。在天道还没有灾害的征兆，便不可以倡导征讨。还没有出现祸患，不可以谋划兴师讨伐。 9. 夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。——《六韬·文启》。 天地不说明自身的规律，因此万物能够按照其规律生长。圣人不去炫耀自己的英明，因此自己能够成就辉煌。 10. 各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。——《六韬·举贤》。 将各级官吏所具备的自己才能，选拔出贤能，根据各级官吏的职责考核成绩，选拔出人才。考察不他们能力的强弱，使得他们的德才与官位相匹配。这样便是掌握了举贤的原则和方法。 二十六、《鬼谷子》10句金言1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。 人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。 2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。 所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。 3. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。 驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。 4. 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。 摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。 5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。 在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。 6. 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。 碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。 7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。 心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。 8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》 强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。 9. 智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。 使用智谋，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。 10. 圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》 圣人隐而不露，其处世之道被称为'阴'。愚人大肆张扬，处世之道称为'阳'。有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难。 二十七、《墨子》10句金言1. 乡长之所是，必皆是之。 出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。听见善良和不善良的事，必须告诉乡长，乡长认为正确的，大家必须都认为是正确的，乡长认为不正确的，大家都必须认为是不正确的。上级认为是对的，下级就必须认为是对的。 2. 万事有法。 出自战国·墨翟《墨子·法仪》。万事万物都有规范和限制。在客观规律面前也要学会限制自己的欲望，不可鲁莽，不可自满，更不可放纵，因为看不见的客 观规律限制着我们，如果我们失去冷静，贸然与之对抗，必然会陷入危险的结局之中。 3. 有能则举之，无能则下之。 出自战国·墨翟《墨子·尚贤上》。下：罢黜。有能力便去举荐他，没有能力就要罢黜他。 4. 志不强者智不达，言不信者行不果。 出自《墨子·修身第二》。意志不坚定的人，其智慧就不能通达。说话不讲诚信的人，他的行动也不会果断。 5. 人是其义，以非人之义，故交相非也。 出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。坚持一己之见，并对他人进行攻击，无疑是自欺欺人的行为，只有尊重事实，并以事实为依据，通过实践的检验，才能得到正确的知识。因此对他人抱有坦诚的心态，抛弃固执的心理，才能使自己不断进步。 6. 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 出自《墨子·兼爱》。大凡天下的灾祸、篡夺、怨责、仇恨，它们之所以会产生，是因为不能平等相爱。 7. 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。 出自战国·墨翟《墨子·兼爱》。如果天下的人不平等相爱，强大的一定会奴役弱小的，人口多的一定会劫掠人口少的，富裕的一定会侮辱贫穷的，尊贵的一定会蔑视卑贱的，狡诈的一定会欺骗愚钝的。 8. 尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。 出自《墨子·贵义》。用尽天下所有的鸡蛋去碰石头，石头依然完好无损，不然就会被毁坏。 9. 君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶。 出自《墨子·非攻》。君子不会以水当做镜子，而会以别人作为镜子去照检查自己。用水当做镜子，只会看到自己的容貌，而以人当做自己的镜子，便可以知道吉凶。 10. 染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。 出自《墨子·所染》。将丝放入青色的染料中，丝就会变成了青色。将丝放入黄色的染料中，丝就会变成了黄色。颜料发生了改变，丝的颜色也发生了改变。 二十八、《淮南子》10句金言1.正身直行，众邪自息。 出自汉·刘安《淮南子·缪称训》。为人品行端正，行为正直，邪恶的小人就会无计可施。 2.行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。此以下棋与弹琴为喻，说明对任何事情都不能以偏概全、早下结论，而应冷静观察、谨慎处理的道理。 3.有病于内者，必有色于外。 出自汉·刘安《淮南子·真训》。有病疾在体内的，一定会有异常的气色表现于外部。此言通过察看人体外部可以窥知人体内部有否疾病。中医'望、闻、问、切'四法中的'望'，正是基于这一原理的由表及里的诊断方法。 4.不贵尺之璧，而重寸之阴。 出自汉·刘安《淮南子·原道训》。一尺直径的玉石虽然很贵重，但还没有一寸光阴（形容时间之短）宝贵。 5.兵之胜败，本在于政。 出自汉·刘安《淮南子·兵略训》。战争的胜败，根本原因在于政治。 6.舟覆乃见善游，马奔乃见良御。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。船翻了，才显出游泳者的本领；骏马奔腾时，才显出优秀骑手的骑术。 7.至味不慊，至言不文。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。最好的味道是不浓烈的，最好的语言是不华丽的。 8.行年五十而知四十九年非。 出自汉·刘安《淮南子·原道训》。非，不对之处。年将五十，应该知道自己前四十九年言行的不当之处。此言人应该勇于反省自己，勇于否认自己，以求进步。 9.穷不易操，通不肆志。 出自汉·刘安《淮南子·主术训》。即使处在穷困之中，也不放弃自己的节操；即使是显达得志之时，也不放纵自己的欲望。 10.天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。 出自汉·刘安《淮南子·人间训》天下有三种危险事：一是自己缺少美德却受到过多的宠幸；二是自己才能低下却身居高位；三是自己没有建过大功却得到丰厚的俸禄。 二十九、《古文观止》10句金言1. 闻道有先后，术业有专攻。——韩愈《师说》。 懂得道理是有先有后的，技艺各有各的专长。 2. 同心而共济，始终如一。——欧阳修《朋党论》。 齐心协力共渡难关，从开始到结束都是这样。 3. 念高危，则思谦冲而自牧。——魏徵《谏太宗十思疏》。 想到身居高位会有危险，就会想到要谦虚平和，加强自我修养了。 4. 小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。——《朋党论》 小人没有朋友，只有君子才有朋友。为什么呢？因为小人所追求的是升官发财。 5. 言道听之，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《治安策》 听取意见的方法，一定要考察它的具体情况，这样那些提意见的人，便不敢胡言乱语了。 6. 君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。——《朋党论》 品德高尚的人之间的交往，是以共同的理想为基础的；品质低劣人之间的交往，是以共同的私利为基础的。 7. 为善无不报，而迟速有时。——欧阳修《泷冈阡表》。 做好事没有得不到回报的，只是时间的快慢不一定。 8. 草木无情，有时飘零。——欧阳修《秋声赋》。 草木是没有感情的，季节到了就会凋零了。 9. 金玉其外，败絮其中。——刘基《卖柑者言》。 这橘子外面就像是金玉一样有着华美的颜色，里面的橘肉却像是破败的棉絮一样糟糕。 10. 求木之长者，必固其根本。——魏徵《谏太宗十思疏》。 要想树木长得高大，就一定要使树根扎得牢固。  三十、《醒世恒言》10句金言1. 须将有日思无日，休想今人似昔人。 富裕的时候要想到匮乏时的困难。 2. 风无常顺，兵无常胜。 赏析：比喻人做事情不可能一直顺利与成功。 3. 吃黑饭，护漆柱。 黑漆涂过的柱子，黑柱。比喻吃谁的饭，就为谁效劳，保护谁。 4. 佛在心头坐，酒肉腑肠过。 意指修行在于善心，只要心里有佛，违反了吃酒吃肉的戒律也无大碍。 5. 夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。 大限：死期。比喻夫妻只是一时的伴侣，难以永相厮守。 6. 夫妻不是今生定，五百年前结下因。 今生：佛教'三生'之一。佛教认为人有三生，即：前生，今生，来生。意谓夫妻关系不是由今生决定的，早在五百年前就结下了这种姻缘。指婚姻前定，缘分定数，不可逃避，不可强求，只能认命。 7. 搭在篮里便是菜，捉在篮里便是蟹。 比喻不择好坏，得一个算一个。含有白得或送上门的东西，不论多少、优劣总是便宜的意思。 8. 佛是金装，人是衣装。 佛靠金箔装饰，人靠衣服装扮。指穿着打扮对人的仪表有很大作用。 9. 打蛇不死，自遗其害。 比喻除害不成，自己给自己留下了祸害。 10. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 沧海：大海；巫山：山名，在长江三峡巫峡中。对于见过沧海的人来说，其他的水不成其为水；对于见过巫山云的人来说，其他的云已称不上是云。比喻见过大世面的人，对于一般的场面、事物或人就再也看不上眼了。 |
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