 向罗生在《本质歌》中写道：“万物无极暗，久视太极光”。一个不明之物注视久了，也慢慢地变成了太极。那是因为“拨云见本质，要素星满天”（《太极辞》），本质要素的阴阳关系逐渐地构成了一个卦象，根据这个卦象可以预测分析有关事物的发展变化。微观粒子是这样，宏观天空也是这样。 上一讲我们讲到了微观原子中的太极64卦图的分析运用，这一讲我们讲讲该图在宇宙宏观时空中的应用。本质易学认为，不管微观还是宏观，在人的认知不了解时都是无极，当认识介入后慢慢变成太极，分出阴阳，多要素阴阳变化就会构成卦象。卦象作为变量就会存在64卦变化空间，就对应了一张六维空间二维表征的太极64卦图。 我国自古以来有每临大事，必观天象的传统。“星象”，是古代我国星占家对天空发生的各种自然现象的泛称。“星象学”，在我国已有至少几千年或更遥远的历史了。从本质上来看，“星象学”和“太极”，“河图”，“洛书”，“周易”，“八卦”等紧密联系在一起，都是来源于史前文明。享有盛名的观象家有汉朝的张良、三国的诸葛亮、司马懿、唐朝的李淳风和袁天罡、明朝的刘伯温等等，他们往往会通过观天象而预测天下大事。 根据“天人合一”的思想，天象的变化对应着地上的国事人事物事的变化。用本质易学的现代观点来看，天人同象，天人同构，天人感应，因此观天取象仍然可以作为预测重要事项变化发展的主要措施。 本文以古代五纪天星为基础，加上地球本身，构成五纪六星，按照伏羲作八卦的六要素方法，总结提炼“五纪六星观天取象法”。并将古代三垣二十八星宿观象法和五纪六星观象法做一比较。五纪六星观象法经过多年实践检验，准确率高。民间已经沿用，今天整理分享，有兴趣者可以研习掌握。 一、三垣二十八星宿观象法 中国古人经过长期观测积累，将星空划分为三垣二十八星宿：紫微、太微、天市三垣。东方青龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀四个方位二十八宿。包括： 东方苍龙七宿：角亢氐房心尾箕。 北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁。 西方白虎七宿：奎娄胃昴毕觜参。 南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸。 当上述天象出现异常，古人通常按照一定的类比推理系统，解读为对应人世间的某种吉凶。  四象二十八星宿布局图 比如出现天象荧惑守心，即火星在青龙七宿之一的心宿附近滞留。古人认为荧惑守心对皇帝来说将有大灾难。当年出现这一异象，第二年，秦始皇就在沙丘驾崩。史料记载此种星象十七次。最著名的当属《史记-秦始皇本纪》里记载的这起“三十六年，荧惑守心”。 此外五星会聚也很厉害，即金木水火土五星（太白、岁星、辰星、荧惑和镇星）同时出现在夜空。但不同于荧惑守心，五星会聚是吉兆。史料记载了几次著名的五星会聚事件，如“商纣之时，五星聚于房”，“汉之兴，五星聚于东井”等。《史记-天官书》中说，五星会聚有着“改立大人、掩有四方”的重大星占含义，被天象学家视作圣人出世的吉兆。 除上述二十八星宿观天象之星宿天象观测方法此外，观天象的方法和内容多种多样。比如对彗星、日月食、太白星等诸多星异天象吉凶占测；也有对“五星、七政”的五行星象和七政星象观测。所谓“五星”，即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”。所谓“七政”，就是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。 三垣二十八星宿观天象之后，主要根据中国古代星象学不同系统来分析判断观象结果。观象的方法不同，得象也不一样，因此断象结果也不完全一样。总起来说，所用的方法大多在四象二十八宿、天干地支、易经八卦、阴阳五行、预测术数等多个子系统中取用。此种方法主要为古代官方掌握。 二、五纪六星观象法 据最新研究结果，清华大学所藏战国竹简中，整理出一部四千多字的失传古书，题名为《五纪》。以日、月、星、辰、岁为五纪，与五算相参，建立历算常法；并将礼、义、爱、仁、忠五德，与星辰历象、神祇司掌、人事行用等配合，构建了严整宏大的天人体系。按照伏羲作八卦、鬼谷分六爻的思想方法，本质易学在此基础上，以地球为支撑点，在太阳系构建地、日、月、星、辰、岁六要素模型，称为五纪六星观象法，可以设卦推演。 日月星辰岁泛指天上的天体，是当时人类对宇宙行星的统称。日代表太阳，月代表月亮，星代表夜晚太阳系出现的其他行星，辰代表更远的太阳系外星星。岁代表木星。上古时候最初用木星经过的星次纪年。由于木星是自西向东逆时针旋转，于是，古人假想出另外一颗“岁星”，与岁星的运行方向相反，称之为“太岁”，又叫岁阴或太阴，以之与十二辰的方向一致，并据此以纪年，这种纪年方法称作太岁纪年。后来发展到只按六十甲子的干支顺序来纪年，称作干支纪年。所以岁和干支纪年密不可分。 《周易》包含了许多日月星辰岁五纪的内容。打开64卦的卦爻辞，可以发现有数十处这样的描述。《周易》之后，政治、经济、文化等百业与五纪息息相关。如《唐六典》是我国现有的最早的一部行政法典，记载：“太史令观察天文，稽定历数。凡日月星辰之变，风云令色之异，卒其属而占候焉。”  此所谓“凡日月星辰之变，风云令色之异，卒其属而占候焉”就蕴含着地、日、月、星、辰、岁。因此加上地球构成的六要素，即为宇宙的太极64卦图中，以地球为参照的一组天象，构成六维时空。六维时空按向罗生后天六要素和日心说顺序，自地球指向太阳，依次排列，为地、月、星、日、岁、辰，分别以地球、月亮、金星、太阳、木星、北斗为代表。 从地球的角度观天象，占星学普遍认为最大的吉星为木星，次吉星是金星，再为月亮。出生星盘里三颗吉星的相位，往往可以洞察一个人的时运是否顺遂。而北斗七星决定四季，是北半球天空的重要星象，且许多观天象的方法是以北斗星作主体或参照。因此我们选择金星为“星”的代表，北斗为太阳系外“辰”的代表。 地球、月亮、金星和太阳，以及木星和太阳系外的北斗七星，同样在五纪六星法中起着十分重要的作用。以上是以地球为视角，以太阳为核心，根据轨道半径，由近及远排序。然后，用肉眼观察六要素阴阳变化，就可以取卦成象，得到五纪天象卦。为什么要用肉眼观察呢？这是本质易学取卦随机性决定的。因为宇宙五纪六星每时每刻关系都在变化，根据天人合一，万物全息的原理，用这种变化来随机预测分析人事活动，是完全可行的。反过来，依靠工具观察星辰的精确度要大很多，在可能的情况下可作变卦分析，但不是必要的选择。  根据所得卦象，取变分析，可以推演时势和世事的发展变化。根据分形原理，这一卦象不仅仅代表某天的卦象，还可以代表旬、月、季、年、十年、甲子的卦象。具体期限根据所测事项取用。 三、两类方法之比较 上述两种方法代表了观天取象的传统与现代两类方法。三垣28星宿观象法，简称星宿观象法，代表传统的根据星的明暗等阴阳变化，及星与星之间位置关系变化等取象的一类方法；五纪六星观象法，简称五纪观象法，代表现代本质易学根据天象本质要素阴阳之气变化取卦的一类方法。 从两种方法的本质上比较。星宿观象法和五纪观象法两种方法在本质上是相通的。所谓“天象”，是指发生在地球大气层外的一些现象——“天文现象”，包括行星冲合、月球盈亏、彗星隐现、太阳阴晴、流星出没、新星爆发、日月交食和极光出现等等。一些天体运行发生的变化，正如《易经·系辞》开篇所讲：“在天成象，在地成形，变化见矣”，都可以化归卦象以及与此相关的五行、河洛、干支等理论研究。就此而言，星宿观象法与五纪观象法本质上是相同的，都可以化归到卦象研究。  从观象取卦方法上比较。根据本质易学原理，所有易理术数取象都可分为气、形、质、数、象五形取象。星宿观象法属于根据星宿方位、关系和异象等取象，在确定的解卦系统内，按一定的方法解卦；五纪观象法取大地受五纪影响的阴阳变化设卦，属于关系卦。这些阴阳变化为关系的本质变化，因此仍然属于本质卦。因此两种预测方法从理论上来讲，都属于比较准确的方法，尤其是五纪观象法，因为涉及到五纪与地球的本质关系，准确度更高。 从操作的便利性比较。星宿观象法受观测条件的制约。古时候，星宿观天象作为统治者行军打仗、庆典仪式、破土动工等一些列重大事情的主要依据，是古代帝王之学的一部分，有着神秘的地位。自秦汉以来，中央就已专门设立机构，负责天象事务。秦汉设太史令，唐设太史局、浑天监、司天台，宋、辽、金、元设司天监，明清两代设钦天监，现代设天文台。而且这种方法比较复杂，因此民间很少有人掌握。而五纪观象法观测者可以根据身边星象、气象变化观测，不需借助其他工具，简便易学，符合易经简易的本质。 从实用性比较。观象授时是我国农业社会最初级的天文观测需要，人们通过观察天体运行，总结季节变化的规律，最终形成历法指导生产实践。后来，夜观天象的目的上升为比附人事。战国时期，天人学说兴起，到西汉董仲舒建立完整的天人感应体系，以天象比附人事形成了系统理论。借助这一理论，君王和大臣都会注意观察天象，期望通过天象的变化，来预测国家和社会将出现的重大事件。三垣二十八星宿观象的主要作用就在于此。而五纪六星观象法则适合任意目的的预测，每个人可以根据需要取用。 四、五纪六星观天取象方法 五纪六星的阴阳采集方法决定了观天取象方法。五纪六星观天取象一般以观测者所在城市区域为观测点。根据本质易学“万物同象”原理，预测结果可以放大到整个国家或人类，或者缩小到一个家庭或个人采用。观测方法如下： 一是根据地球当日的天气状况确定地球的阴阳。雨、雪、冰、雹、风暴、雷暴等异常天气为阴，晴天、多云、多云转晴等晴好天气为阳。 二是根据月亮的关系确定月亮的阴阳。因为月亮变化顺序是上弦月-满月-下弦月-无月-上弦月，无月→上弦月→满月为阳；满月→下弦月→无月为阴；如果出现月食或多个月亮的异象，则月食和偶数为阴，奇数为阳。 三是根据金星的能见度确定金星的阴阳。金星、火星、木星和土星是肉眼可见的4颗行星。最容易观测的最亮的行星是金星。在日出前和日落后地平线48°以内，它的亮度比木星最亮时还亮6倍。一般情况下，在星星能见度比较高的几个月，只要有星星一般能看到，即视为阳。 四是根据太阳在天空的出没确定阴阳。太阳光能够透过云层射向地球记为阳，不能直射记为阴。这里不用计算直射的时间长短；如果出现日食、2个及以上太阳异象，则日食与偶数取阴，奇数取阳。 五是根据木星与地球的合、拱、刑、冲关系确定岁星的阴阳。有条件的可根据托勒密相位，0℃、60℃、120℃分别为合、六合、三合，记为阳；90℃、180℃为刑和对冲，记为阴。由于岁星对应干支纪年，在没有上述数据的情况下，可用当天的干支代替。 六是根据北斗七星的明与暗确定辰的阴阳。辰代表太阳系外的星星。北斗七星在太阳系外，且都有自己的恒星系统，它们全都位于大熊星座内，是那里最为明亮的七颗星组成的星群，可以作为系外星象代表。只要能见到北斗七星则辰记为阳。如果七星不见或有缺则记为阴。 以上方法涉及六个维度的阴阳变化，本质易学认为，每一个要素的变化针对某天而言具有随机性。正是这种随机形成的天象，决定了地球某天的特殊性。这种特殊性是地球上一切事物或事件的重要因素甚至是决定因素。 五、五纪六星观天取象案例 按照上述一般方法，我们选取长沙2022.5.9晚10点左右，结合白天的情况夜观天象，按照地、月、星、日、岁、辰顺序，用肉眼观察地球、月亮、金星、太阳、木星、北斗的阴阳状况，得到如下信息：地球，有阵雨，阴；月亮，无，阴；金星，不见，阴；太阳，白天有见，阳；木星，未见，但今日干支为壬戌，阳；北斗，不见，阴；得五纪卦：阴阴阴阳阳阴：由内而外，为泽地萃䷬，有雨之象。第二天5月10日，果然有雨。 如果要预测某件事情，不管事情所占时间、空间范围大小，涉及的相关人员多少，均可以此卦为基础，取变分析，解卦推演。不过一般多用于涉及时空范围较大、人员较多的事情。根据分形原理，利用当前的卦象，不仅可以预测年度事件，还可以预测分析未来不同时期的状况。比如不仅可以用此卦来分析长沙的灾异、国省的疫情，还可以预测国家间战事的发生或变化。  这种方法与鬼谷子“六爻分法”观象建卦思想方法本质上是一致的（如上图）。它的意义在于，可以使观天象从皇家专享而变为普罗大众共享。其本质是根据天象的关系和变化，而随机取卦的一种简便方法，符合易经“简易”的要求。 民间爱好者比较适用这种方法进行预测分析。至于天文学爱好者，由于有工具或技术取得一些天体的状态数据，可以在专家的指导下，顺着上述思路确定不同的阴阳关系建卦，但最好作为变卦，代表努力之后的结果。 在实际运用中，五纪六星观天取象法多用于对全局性、环境性卦象的观取、分析预测。如果与天空具体异象或事物的本质卦象叠加分析，则更为精准。关于事物的本质卦，本质易学几年来已经提供了一整套方法。天空不同异象对应的卦象，比如五星汇聚、荧惑守心等，我们将在今日头条陆续推出。 你怎么看待这一观天象的方法？欢迎大家在留言区留言分享。 |
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