钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典 　第二十一卷

钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典

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　闺媛总部纪事
　闺媛总部杂录一

闺媛典第二十一卷

闺媛总部纪事

《左传》：僖公二十二年，郑文夫人𦬒氏，姜氏，劳楚子于柯泽。楚子使师缙示之俘馘。君子曰：非礼也。妇人送迎不出门，见兄弟不踰阈，戎事不迩女器。丁丑，楚子入飨于郑，九献，庭实旅百，加笾豆六品。飨毕，夜出，文𦬒送于军。取郑二姬以归。叔詹曰：楚王其不没乎。为礼卒于无别，无别不可谓礼，将何以没。诸侯是以知其不遂霸也。
《西京杂记》：赵王如意，年幼未能亲《外傅》，戚姬使旧赵王《内傅》，赵媪傅之，号其室曰：养德宫。
《荀勖集》：昔乡里郑子群，娶陈司空从妺。后隔吕布之乱，不复相知存亡。更娶乡里蔡氏女。徐州平定，陈氏得还，遂二妃并存。
《三国志·魏略》：杜畿在郡，被书录寡妇。是时他郡或有自相配嫁，依书皆录夺，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及赵俨代畿而所送多。文帝问畿：前君所送何少，今何多也。畿对曰：臣前所录皆亡者妻，今俨送生人妇也。帝及左右顾而失色。
王隐《晋书》：武帝为太子纳妃，谋久不决。上欲娶卫瓘女，后欲娶贾充女。上曰：卫公女有五可，贾公女有五不可。卫家种贤而多子。端正而长白。贾家种妒而少子，丑而短黑也。
《草木状》：南人有女数岁，即大酿酒。既漉，候冬陂池竭时，寘酒罂中，密固其上，瘗陂中。至春潴水满，亦不复发。女将嫁，乃发陂，取酒以供贺客，谓之女酒。
《北史·崔休传》：休弟夤子悯，字长谦，幼聪敏。济州刺史卢尚之欲以长女妻之，休子㥄为长谦求尚之次女，曰：家道多由妇人，欲令姊妹为妯娌。尚之感其义，于是同日成婚。
《酉阳杂俎》：北朝妇人，常以冬至日进履袜及靴。正月进箕帚，长生花。立春进春书，以青缯为帜，刻龙像衔之，或为虾蟆。五月，进午时图，午时花施帐之上。是日，又进长命缕，宛转绳，皆结为人像带之。夏至日，进扇及粉脂襄，皆有辞。
《鸡肋》：隋文帝以韦孝宽为元帅击尉迟迥，孝宽有疾，每卧帐中，遣妇人传教命。
《岁时记》：七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结綵缕，穿七孔针。咸以金鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞。巧有蟢子网于瓜上，则以为符应。
《宋史·王溥传》：溥子贻孙，累右司郎中。太祖尝问赵普，拜礼何以男子跪而妇人否，普问礼官，不能对。贻孙曰：古诗云长跪问故夫，是妇人亦跪也。唐太后朝妇人始拜而不跪。普问所出，对云：太和中，有幽州从事张建章著《渤海国记》，备言其事。普大称赏之。
《燕翼贻谋录》：《礼经》，女子出适，以父母三年之丧，折而为二。舅姑父母皆为期丧。太宗孝明皇后居昭宪太后之丧，齐衰三年。故乾德二年判大理寺尹拙少卿，薛中允等奏：三年之内，几筵尚存。夫居苫块之中，妇披绮罗之饰。夫妇齐体，哀乐不同。乞令舅姑之丧，妇从其夫，齐斩三年，于义为称。十二月丁酉朔，诏从之。遂为定制。
《辍耕录》：吉之永丰刘氏女，天兵南下日，为东平王郎中宥所虏。后王闻其父母、兄弟、舅姑、夫子咸在，因放之归。且作《归妇吟》以送之。诗曰：烈火都将玉石焚，死生契阔忆中分。信音一绝思青鸟，望眼双穿见白云。残月鹡鸰还有难，北风鸿雁正离群。新诗送尔还家去，重续当年织锦纹。吁。固虽刘氏有莫大之幸，而王亦仁人矣。
《渑水燕谈录》：英宗治平中，燕国惠和公主下降王师约。异时尚主之家例，降昭穆一等以为恭，疾之，曰：此废人伦之序，不可以为法。思有以厚风俗，亟命正之，尚未遑著于令。及神宗践祚，乃诏公主出降，皆行见舅姑礼。是时，师约父克臣为开封府判官。前一日中使促就第受主，见行盥馈。礼成，遂大设乐，天下荣之。三宫嫔御还者，莫不嗟叹。近姻贵戚，相与震动。以为天姬之贵，尚执行妇道，盖自惠和始耳。唐南平公主下降王圭之子，圭坐，令亲执行笄馈盥之礼。曰：吾岂为身荣，所以成国家之美耳。惟吾祖宗首正，王化穆然成风矣。
宋王荆公之次子，名雱，为太常寺太祝，素有心疾。娶同郡庞氏女为妻，逾年生一子。雱以貌不类己，百计欲杀之，竟以悸死。又与其妻日相斗鬨。荆公知其子失心，念其妇无罪，欲离异之，则恐其误被恶声，遂与择婿而嫁之。是时，有工部员外郎侯叔献者，荆公之门人也，取魏氏女为妻，少悍。叔献死，而帏薄不肃。荆公奏逐魏氏妇归本家。京师有谚语曰：王太祝生前嫁妇，侯工部死后休妻。
《閒燕常谈》：吕汲公在相位，其兄进伯，自外郡代还，相与坐东府堂上。夫人自廊下降阶趋参，以二婢掖侍而前。进伯遽曰：宰相夫人不须拜。微仲解其意，叱二婢使去，而夫人独拜于赤日中，尽礼而退。进伯略不顾劳。闻者叹服其家法之严。
《过庭录》：崔比部，讳公立，韩魏公妻弟也，为人古直有操行。居许，与忠宣邻。忠宣除文正服，托妻子于崔干禄上都。崔晨夕顾瞩，始终不怠。时七伯祖为单州推官，人来报疾笃，魏国夫人惊忧，欲往视之。崔公力阻，曰：而为妇人，夫出独安往，吾受而夫之托。因立杖于门。曰：出者，吾杖之。魏国不敢复言，忠宣归谢焉。《清波杂志》：祖母太夫人慈圣之后，暇日与子孙谭京都旧事，政宣间以戚里数，值诞，皇子入宫称贺。盛饰，群立于露台，人各许携一婢，起居毕自殿。陛下撒包子，及成束金钗、金银，俾众婢争夺。或共得綵端，即裂为二。俯拾之次，多遗钗珥之属。殿上观之为笑乐。有慧捷者，重负而归，亦有徒手无一物者。时盛暑，以一镀金钱于御廊，得水一盆，其锡赉殊不多破费随尽。国难南渡后，竟不复见此盛事。曹氏分南北宅，祖母北宅也，为武燕王五世孙。
《辍耕录》：建炎庚寅正月三日，帝航海，次金鳌山。山下曰黄椒村，村之妇女闻天子至，咸来瞻拜龙颜，欢声如雷。曰：不图今日，得睹天日。帝喜，敕夫人各自便。故至今村妇皆曰夫人。虽易世，其称谓尚然不改。《明通纪》：桂萼因章皇太后御制《女训》一书，拟上推行之序。下部议以萼所陈胎教之仪，诸母之择子师之慎，所以为天下根本之虑，为圣子神孙修德养身之助。其关系甚大，宜书诸御屏，或训诸宫阃，以为先事之备。其《女训》之学，瞽矇之教，媒氏之正。又所以推其教于天下者，固宜崇阴教以敦女习，但瞽矇人，只许记古诗及《女训》等书，以劝诱风俗，不得记诵淫词艳曲云。
《入蜀纪见》：夔人重武侯，以岁首人日倾城出游，八阵上谓之踏碛，妇人拾沙中小石之可穿者，贯以绣缕，携之归，以为一岁之祥。
《珍珠船》：池阳上巳日，妇女以荠花点油，祝而洒之水中。若成龙凤花草之状，则吉。谓之油花卜。

闺媛总部杂录一

《易经·屯》：六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。〈大全〉朱子曰：耿氏解女子贞，不字，作嫁笄而字。此不字者，未许嫁也。却与婚媾之义，相通。亦说得有理。伊川说作字育之字，孔氏曰：如有人偪近于难，远有外应未敢遽进，被近者所凌，经久，之后乃得相合。凡事皆象于此，非惟男女而已。
《易经·蒙》：九二：包蒙吉，纳妇吉。〈大全〉程传卦：惟二阳爻上九刚而过。惟九二有刚中之德，而应于五。用于时，而独明者也。苟恃其明，专于自任，则其德不弘。故虽妇人之柔，闇尚当纳其所善。则其明广矣。又以诸爻皆阴，故云妇。
《易经·泰》：六五：帝乙归妹，以祉元吉。〈大全〉程传以爻义观之：帝乙制，王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁，至帝乙，然后制为礼法。使降其尊贵，以顺从其夫也。六五以阴柔居君位下，应于九二刚明之贤。五能倚任其贤臣，而顺从之。如帝乙之归妹，然降其尊，而顺从于阳则，以之受祉，且元吉也。
《易经·观六二》：窥观利女贞，象曰窥，观女贞亦可丑也。〈大全〉程传二应于五，观于五也。五，刚阳中正之道。非二阴暗柔弱所能观见也。故但如窥觇之观耳。不能明见刚阳中正之道，则利如女子之贞，虽见之，不能甚明，而能顺从者，女子之道也。在女子为贞也。二既不能明见，九五之道，能如女子之顺从，则不失中正，乃为利也。〈本义〉阴柔居内，而观乎外窥观之象，女子之正也。故其占如此，丈夫得之，非所利矣。
《咸卦》：亨利贞，取女吉。〈大全〉本义咸交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应。又艮止而感之，专兑说，则应之至。又艮以少男，下于兑之少女。男先乎女，得男女之正，婚姻之时。故其卦为咸，其占亨而利贞取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。
《睽彖》：二女同居，其志不同行。〈大全〉程传中少二女虽同居，其志不同行，亦为睽义女之少也。同处长，则各适其归，其志异也，言睽者，本同也。
《革彖》：二女同居，其志不相得，曰革。《渐九五》：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。〈大全〉云峰胡氏曰：二与五，皆言妇。五以二为妇，正也。三以四为妇，非正也。三四相比，而为夫妇。妇虽孕，而不育。女归之，不以渐者也。故凶。二五相应而为夫妇，妇虽不孕，而三四莫能胜，女归之以其渐者也，故吉。周公于三五二爻，言妇之吉凶，而卦词所谓女归吉者，愈明矣。既济六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。〈大全〉程传：二，阴也。故以妇言，茀妇人出门，以自蔽者也。丧其茀，则不可行矣。二不为五之求用，则不得行，如妇之丧茀也。然中正之道，岂可废也。时过则行矣。
《礼记·曲礼》：国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。〈注〉孔氏曰：世妇，谓两媵也。次于夫人，而贵于诸妾。侄，妻之兄。女娣，妻之妹。从妻来，为妾也。长妾，妾之有子者。应氏曰：内助之贤，而旧者如世妇。侄娣长妾，虽其分不敌于女君，其贵实隆于诸。御敬之，而不名，所以示夫内之有所统也。
公庭不言妇女。〈注〉吕氏曰：肃敬者，公庭之事也。燕昵者，私庭之事也。妇人私昵之事，不可以言于公庭。马氏曰：男正位乎外，女正位乎内。内言不出，外言不入。凡欲无相渎而已。又况公庭，可言妇女乎。
《坊记》：寡妇不夜哭，妇人疾，问之，不问其疾。〈注〉。孔氏曰：妇人疾，问其安否，不问其疾之所在也。
《丧大记》：男子不绝妇人之手，妇人不绝男子之手。《礼记疏》：三十曰壮，有室妻居室中，故呼妻为室。室之言实也。今不云有妻，而云有室者，妻者，齐也。齐为狭局，云室者，含妾媵事类为广。
《礼记注》：女子十五许嫁者，则亦衣帛。
《左传》：女德无极，妇怨无终。
《诗》曰：虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。〈注〉逸诗也，姬姜大国之女，憔悴陋贱之人。
《国语》：子夏曰：古之嫁，不及舅姑，谓之不幸。夫妇学于舅姑者也。
《汲冢周书》：女生而成五。
春分之日，元鸟不至，妇人不信。清明又五日，虹不见，妇人苞乱，立冬又五日，雉不入大水，国多淫妇。小雪之日，冬虹不藏，妇不专一。大寒之日，鸡不始乳，淫女乱男。
《庄子·山木篇》：阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰：弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。
《孔丛子·嘉言》：子张曰：女子必渐乎二十而后嫁，何也。孔子曰：十五许嫁而后从夫，阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组织纴者，女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十，然后可以通乎此事，通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。
《抗志篇》：卫将军文子之内子死，复者曰：皋媚女复。子思闻之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏，以姓氏称礼也。
《儒服篇》：妇人懦夫，以泣著爱。
《战国策》：宋人有学者，三年反而名其母。其母曰：子学三年，反而名我者，何也。其子曰：我所贤者，无过尧、舜，尧舜名。吾所大者，无大天地，天地名。今母贤不过尧、舜，大不过天地，是以名母也。其母曰：子之于学者，将尽行之乎。愿子之有以易名母也。子之于学也，将有所不行也。愿子之且以名母为后也。
《韩诗外传》：夫临照而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此妇道也。
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，祢来妇也。厥明见舅姑，降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日，三月不杀，孝子之情也。故礼者，因人情为文。《诗》曰：亲结其缡，九十其仪。言多仪也。齐王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辞以疾。其友曰：子终死腥臭之肆而已乎。何为辞之。吐应之曰：其女丑。其友曰：子何以知之。吐曰：以吾屠知之。其友曰：何谓也。吐曰：吾肉善，而去若少耳；吾肉不善，虽以吾附益之，尚犹贾不售。今厚送子，子丑故耳。其友后见之，果丑。《传》曰：目如擗杏，齿如编贝。
《春秋繁露》：妇人无出境之事，经礼也；母为子娶，奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权也。
妇人虽贵，皆为阴。
妾受命于君，妻受命于夫。妾不奉君之命，则媵女先至者是也；妻不奉夫之命，则绝夫不言及是也。求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。雨太多，禁妇人不得行入市。
《鸿烈解》：嫁女于病消者，夫死则后难复处也。
嫫母有所美，西施有所丑。孕妇见兔，而子缺唇；见麋，而子四目。
子妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也。然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，绂絻而亲迎，非不烦也。然而不可易者，所以防淫也。
《淮南子·齐俗训》：帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道。《史记·外戚世家·后附录》褚先生曰：浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤世，要之知道；女不必贵种，要之贞好。传曰：女无美恶，入室见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。
《王谏议集》：毛嫱、西施，善毁者，不能蔽其好；嫫姆、倭傀，善誉者，不能掩其丑。
《盐铁论》：赵女不择丑好，郑妪不择远近。
《说苑》：孟尝君曰：嫁女因媒而成，不因媒而亲。
《西京杂记》：许釐庄公一产二女，曰夭，曰茂。楚大夫唐勒一产二子，一男，一女，男曰贞夫，女曰琼华。近滕公亦一生二女，并以前生者为长。
《汉书·谷永传》：妇人不得与政事。
《白虎通》：女生外向，有从夫之义。
女离父母，何法。法水流去金也。娶妻亲迎，何法。法日入阳下阴也。
妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。此妻谏夫之诗也。谏不从不得去之者，本娶妻非为谏正也。故一与之齐，终身不改此地，无去天之义也。
《论衡·气寿篇》：妇人疏字者，子活；数乳者，子死。何则。疏而气渥，子坚彊；数而气薄，子软弱也。
《俗图画》：女娲之象，为妇人之形。又其号曰女。仲舒之意，殆谓女娲，古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲，求福祐也。
《潜夫论图》：西施、毛嫱，可悦于心，而不若丑妻陋妾之可御于前也。
《释名》：城上垣曰女墙，言其卑小，比之于城，若女子之于丈夫也。
《容车》：妇人所载，小车也。其盖施帷，所以隐蔽；其形容也，骈车骈屏也。四面屏蔽，妇人所乘牛车也。
《外史》：丑女不能冶，时盛则变。
士之委身于君，犹女之结发于夫也。礼不具，而求媾，则女耻之。
《蜀志》：周显王二十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓橦，见一大蛇入穴中。一人览其尾，掣之不禁。至五人相助，大呼拙蛇，山崩。时压杀五人，及秦五女，并将从。而山分为五岭直顶，上有平石。蜀王痛伤，乃登之，因命曰：五妇冢，山顶平石为望妇堠，作思妻台，其郡四出大道，道实二十里有衢。今言十八里者，昔蜀王女未嫁，年二十亡。王哀悼，不忍言二十，故言十八也。王女墓在城北，今王女陌是也。
《博物志》：妇人妊娠，不欲令见丑恶物异类、鸟兽，食当避其异常味，不欲令见熊、罴、虎、豹，御及鸟射，射雉食，牛心，白犬肉，鲤鱼头。席不正不坐，割不正不食。听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。以此产子，必贤明端正寿考。所谓父母胎教之法。故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善，则善，恶则恶矣。妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔。令儿，唇缺。又不可啖生姜，令儿多指云。又妇人妊娠未满三月，著婿衣冠，平旦左绕井三匝，映详影而去，勿反顾，勿令人知，见必生男。
呕丝之野，有女子，方跪据树，而呕丝北海外也。日南有野女，群行见丈夫，状晶目裸，袒无衣䙏。《搜神记》：魏襄王十三年，有女子化为丈夫，与妻生子。京房《易传》曰：女子化为丈夫，兹谓阴昌。贱人为王。丈夫化为女子，兹谓阴胜。阳厥咎亡。一曰：男化为女，宫刑滥，女化为男，妇政行也。
《拾遗记》：黄帝杀蚩尤，有貙虎误噬一妇人。七日气不绝。黄帝哀之，葬以重棺石椁，有鸟翔其冢上。其声自呼为伤魂，则此妇人之灵也。后人不得令终者，此鸟来集其国园林中。
《草木状》：鹤草出南海。云是媚草，上有虫，老蜕为蝶。赤黄色，女子藏之，谓之媚蝶，能致其夫怜爱。又水葱花叶皆如鹿葱，妇人怀妊，佩其花生男。交广人佩之，极有验。然其土多男，不厌女子，故不常佩也。
《文心雕龙》：何曾蠲出女之科。
秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女。
《颜氏家训》：夫禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
俗谚曰：教妇初来，教儿婴孩。
《古乐府歌词》：先述三子，次及三妇。妇是对舅姑之称。其末章云：丈人且安坐，调弦遽未央。古者子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。近代文士颇作《三妇诗》，乃为匹嫡，并耦群妻之意。又加郑卫之词《大雅》，君子何其谬乎。
《述异记》：光武时，南海献珊瑚妇人，帝命植于殿前，谓之女珊瑚。
越俗以珠为上宝，生女谓之珠娘。
《崔鸿前凉录》：张重华宴群寮于闲豫，庭论讲经义，顾问索绥曰：孔子妇谁家女。绥曰：孔子妇姓亓官氏。《玉烛宝典》：元日至月晦，并酺食，度水。士女悉湔裳，酹酒于水湄，以为度厄。今世人惟晦日临河，解除妇人或湔裙。
《岁时记》：岁前又为藏彄之戏，周处《风土记》曰：腊日之后，叟妪各随其济，为藏彄分。二曹以校胜负，辛氏《三秦记》以为钩弋，夫人所起。
《唐书·窦怀贞传》：怀贞，字从一。神龙时，进左御史大夫。中宗夜宴近臣，谓曰：卿丧妻，今欲继室可乎。怀贞唯唯。俄而禁中宝扇障卫，有衣翟衣出者，乃韦后乳媪王，氏莒国夫人，故蛮婢也。怀贞纳之不辞。世谓媪婿为㸙，怀贞每谒见奏请，辄自署皇后阿㸙，而人或谓之国㸙，轩然不惭，以自媚于后。《唐书·张万福传》：万福初，在泗州，遇李希烈反，陈少游悉以部刺史妻子质扬州，万福独不遣。谓使者：为我白公，万福妻老且丑，不足慁公意。卒不行。
《唐书·乐志》：莫愁乐者，出于石城，乐石城有女子，名莫愁。善歌谣，古词曰：莫愁在何处。莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。者，是也。李义山诗曰：海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅鸣宵，柝无复鸡人报晓。筹此日六军同驻，马当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。此莫愁者，洛阳人。梁武帝《河中歌》曰：河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇，十六生儿似阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。头上金钗十二行，足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱。人生富贵何所望。恨不早嫁东家王。者，是也。卢氏之盛，如此所云。不早嫁东家王莫详其义。近世周美成乐府西河一阕，专咏金陵。所云莫愁艇子曾系之语。岂非误指石头城为石城矣乎。
《唐国史补》：韩晋公闻径山以为妖妄，肩舆召至庭中，望其状貌，不觉生敬。乃为设食，出妻子以拜之。妻乃曰：愿乞一号。径山曰：功德山。后闻自杭至润，妇人乞号，皆得功德山也。
《续博物志》：齐时有发古冢，得铭云：青州二十子，东海女郎。河东贾昊，以为司马，越女嫁为苟晞子妇。验之，果然。
《酉阳杂俎》：遭丧，妇人有面衣。期已下，妇人著簂不著面衣。又妇人哭，以扇掩面，或有帷幄内哭者。
《云溪友议》：李涉至扬州，遍历诸寺。遇一女子，拜泣自谓宋态也。宋态者，故吴兴刘员外爱姬也。刘李有昔年之分，因有诗赠曰：长忆云仙至小时，芙蓉头上绾青丝。当时惊觉高唐梦，惟有如今宋玉知。又曰：衡阳夜宴使君筵，解语花枝在眼前。自从明月西沈海，不见姮娥二十年。李君叹曰：不见蒙首而逢宋态，诚终身之幸喜。恨无言于旧知也。
《桂苑丛谈》：淮南节度杜祐，先婚梁氏女。梁卒，策嬖姬李氏为正嫡。有敕封邑为国夫人，崔膺密劝，请让追封亡妻梁氏。祐请膺为表，略云：以妾为妻，鲁史所禁。又云：岂伊身贱之时，妻同勤苦；宦达之后，妾向荣封云云。梁氏遂得追封，李亦受其命，时议美焉。
《兼明书》：柳文畅《江南行》云：汀洲采白蘋，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。近代词人皆以为二人应是生人，忽于潇湘之上相逢遇也。明曰：据其旧称《江南曲》，是乐府闺情之诗也。诗述妇人夫婿出行之后，于春月采蘋，次见洞庭湖上有人为客而归。妇人因问其夫，其人答言于潇湘之上逢见汝之夫更前去也。故此妇人言故人去不返，春华复将晚言己之年貌渐衰也；不道新知乐，祇言行路远者，此妇人忆其夫在外恋新人而不归，托言行路远耳。妇人谓夫为故人，非谓生人逢遇也。
《李氏刊误》：子夏《丧服传》：妇为舅姑齐，衰五升布，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。禫后门庭尚素，妇服素缣衣，以俟夫之终丧。习俗以妇之服青缣，谓其尚在丧制。故因循亦同夫之丧纪，再周而后，《吉礼》，女子在家以父为天，妇人无二天。则妇之为舅姑，不服齐衰，三年著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状，称堂兄。至女子适李氏，婿见居丧。今时俗妇为舅姑服三年，恐为非礼。请礼院详定，垂下详定判官前。太常博士李岧议曰：谨按大唐开元礼，五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰不杖周。盖以妇之道以专一，不得自达，必系于人。故女子适人，服夫以斩，而降其父母。《丧服传》曰：女子已适人，为父母何以周也。妇人不二斩也，妇人从人无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先圣格言，历代不敢易。而此论之，父母之丧，尚止周岁。舅姑之服，无容三年。今之学者不本其义轻重，紊乱，寖以成俗。伏以开元礼元宗所修，上纂累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著。藏之秘府，垂之无穷。布在有司，颁行天下。率土之内，固宜遵行。有违斯，文命曰：败法乱纪，伏请正牒，以明典章。此李岧之论，可谓正矣。凡居士列，得不守之。
婚期云：来日，妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属，中外故旧，皆当妇礼。即通谓之客。故有拜客之名。今代非亲非旧，皆列坐而觌妇容。岂其宜哉。又郊天祭地，止于再拜，其礼至重，尚不可加。今代妇谒姑嫜，其拜必四。予辄详之，妇初再拜，次则跪献衣服，文史承其筐篚，则跪而受之。常于此际授受多误。故四拜相属，因为疑，又妇拜夫家长老，长老答之，则又再拜，即其事也。士林威仪，岂可效诸下俚耶。拜谒姑嫜，宜修典故，再申插地。〈《周礼》妇拜插地。〉拜仪可观。
投刺始于隽，不疑冠进贤，冠带礧具剑，上谒，暴胜之。上谒，如今之投刺也。尔后，凡言谒见，必先以此道其姓名行。于妇人，即未知其所自然。亦不失于礼敬。其有违舅姑，在于他国者。因节序推迁，亦以名纸远申参奉之仪。近代皆以绢囊缄之，有同尺题重封也。至于妇来，面谒舅姑，合申投刺之礼。岂宜亦以彩帛表之。卑敬有乖，所宜削去。
《春明退朝录》：凡官诰之制，后妃销金云龙罗纸十七张，销金褾袋宝，装轴红丝网，金帉。公主销金大凤罗纸十七张，销金褾袋，玳瑁轴红丝网，涂金银帉，修仪婉容。才人、贵人、美人，销金小凤罗纸七张，销金褾袋，玳瑁轴红丝网，涂金银帉，内降夫人郡君团窠罗纸七张，晕银褾袋。宗室妇常使金花罗纸七张，法锦褾袋。宗室女，素罗纸七张，法锦褾袋。国夫人，销金团窠五色罗纸七张晕锦褾袋郡夫人常使金花罗纸七张，法锦褾袋。郡君县太君、遥郡刺史、正郎以上，妻并销金常使罗纸七张。馀命妇素罗纸七张。《渑水燕谈录》：《故事》：亲王女皆封郡县主。赵普以元勋诸女封郡主，高怀德二女特封县主。当时礼官不言其失，谏官不言其非，此典礼之误也。
《梦溪笔谈》：旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝道化之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德。考其年岁，帝舜陟方之时，二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。
岁首画钟馗于门，不知起自何时。皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗悫母郑夫人。𡧯悫有妹名钟馗，则知钟馗之误亦远矣。
《东坡集》：古者妇人，爵因其夫。贵以其子。虽有过人之才，绝俗之行，不表于世。妇人有德行、才智之能，而不得见于事。有言语文章之美，而不得闻于人。而况仁而不寿，贤而不禄者乎。此诗人所以赋，彤管史氏所以传列女也。
《乐府解题·从定情篇》：汉繁钦所作若臂环致拳拳，指环致殷勤耳。珠致区区，香囊致。扣扣，跳脱致。问佩玉结恩，皆妇人叙志之词也。
《石林燕语》：古者妇人无名，以姓为名，或系之字，则如仲子季姜之类；或系之谥，则如戴妫成风之类，各不同。周人称王姬、伯姬，盖周、姬姓，故云。而后世相承，遂以姬为妇人通称。以戚夫人为戚姬，虞美人为虞姬。自汉以来失之。政和间，改公主而下名曰帝姬，此亦沿习熟惯，而不悟国姓，自当为嬴。余尝以白蔡鲁公，惮于改作而止。
《避暑录话》：妇人以姓为称，故周之诸女皆言姬。犹宋言子，齐言姜也。自汉以来，不复辨类，以为妇人之名。故《史记》言：高祖居山东，好美姬。《汉书·外戚传》云：所幸姬戚夫人之类，固已失矣。注《汉书》者，见其言薄姬，虞姬，戚姬，唐姬，等，皆妾而非后，则又以为众妾之称。近世言妾者，遂皆为姬事之流传，失实每如是。今谓宗女为姬，亦因《诗》言王姬之误也。
《鸡肋编》：古所谓媵妾者，今世俗西北。名曰祇候人，或云左右人，以其亲近而言。已极鄙俚，而浙人呼为贴身，或曰横床，江南又为横门，尤为可笑。
《后山谈丛》《诗》云：惟寡妇之笱。寡妇乃用笱尔，古之渔笱亦有制也。
《野客丛谈》：梁简文帝《眼明囊赋序》曰：俗之妇人，八月旦，多以锦翠珠宝为眼明囊，因清晨拭目。唐人千秋节，以丝囊盛露，亦袭其旧。正八月初故事。
《金石录》载赵彦深母傅太妃碑额题：齐故女侍中宜阳国贞穆太妃傅氏碑。案《北史》：后魏女侍中视二品。然本后宫嫔御之职，今以宰相母为之，惟见于此。仆谓不但宰相母也，如清河王岳母山氏，封郡君，授女侍中，入侍皇后。元乂之妻，亦拜女侍中，封新平郡君。此类不一，则知当时女侍中之号，非必专处后宫嫔御，盖有近宗与臣下妻为之者，正以示殊宠耳。然以宰相之母，尊为太妃，其礼可见。又今人称母为北堂萱，盖祖《毛诗》焉得谖草，言树之背。按注：谖草，令人忘忧。背，北堂也。其意谓：君子为王前驱，不反。家人思念之切，安得谖草，种于北堂，以忘其忧。盖北堂幽阴之地，可以种萱。未尝言母也。不知何以遂相承为母事，倘谓北堂居幽阴之地，则凡妇人皆可以言北堂矣，何独母哉。传注之学，失先王三百篇之旨，似此甚多。沈约《宋志》谓：旧记郭虞有三女，于三月三日俱亡。故俗忌此日，皆于东流水上祈禳祓洁摰，虞引《续齐谐》记则曰：徐肇有三女云云，非郭虞也。
古词长跪问故夫，前辈引此以證，古者女子未始不跪拜。古者女子之跪，如吕后跪谢周昌，苏秦嫂四拜自跪。亦可證也。或谓长跪二字，如秦王长跪请教，桓范谓我宁见三公长跪之类，不知此言男子长跪，非女子也。观《吴越春秋》女子知子胥非常人，长跪以餐与之，此正女子长跪事。
说者谓古之媵，犹今之从嫁者也。媵，送也。妾送嫡而行，故谓妾为媵。如女英随娥皇，事舜是也。案《公羊传》曰：媵者何。诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者兄之子。娣者，女弟也。又考《毛诗正义》凡送女适人者，男女皆谓之媵。僖五年，晋人袭虞，执其大夫井伯，以媵秦穆姬。《史传》称：伊尹有莘氏之媵臣。是送女者，虽男亦名媵也。《毛诗》求尔新特，由不以礼嫁。故父母家男子妇女皆无肯，媵之独自而来。故谓之新特。古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以别。自唐武后尊妇人，始易今拜，而不屈膝。此见张建章《渤海国记》不为无稽。然又观《北史》，周时诏内外命妇，拜宗庙，及天台，皆俛伏。则知前此妇人已有不跪者矣。《邻几杂志》：君实又说夹拜，今陕府村野妇人皆如此。男子一拜，妇人四拜。男子一拜，城外则不然。
《闻见后录》：今归州屈沱，屈原旧居也。世传原有姊，以原施行不与众合，以见流放弃之独归，故归州又曰秭归。袁崧云：姊秭：古字通用，与原女媭之婵媛兮，申申其詈余。之语合。
《字书博》：雅中出餪字，注云：女嫁三日饷食，为餪女。《耆旧续闻》：东坡有妾，名朝云，榴花。朝云死于岭外，惟榴花独存。故其词多及之。观浮花浪蕊都尽，伴君幽独可见其意矣。