|
贞姬者，楚白公胜之妻也。（贞姬，是春秋时期，楚国白公胜之妻。白公胜，芈姓，熊氏，名胜，号白公，楚平王之孙，太子建之子。）白公死，其妻纺绩不嫁。（白公胜之父太子建，遭费无极陷害，出逃郑国，被杀害。白公胜逃至吴国，楚国令尹子西召回，封为巢邑大夫，一心为父复仇。此后与子西产生误会，矛盾逐渐不可调和。公元前479年，白公胜击败吴军，乘机叛乱，杀死子西和子期，囚禁楚惠王，自立为楚王。叶公，率军勤王，白公胜兵败，自缢而死。）吴王闻其美且有行，使大夫持金百镒、白璧一双以聘焉，以辎軿三十乘迎之，将以为夫人。（一镒，二十两，或者二十四两。白璧一双，更是无价之宝。“辎”是有帷盖的车，是运送物资的。“軿”是有帷幔的车，供妇女乘坐。迎亲队伍，浩浩荡荡，声势浩大。）大夫致币。白妻辞之曰：“白公生之时，妾幸得充后宫，执箕帚，掌衣履，拂枕席，托为妃匹。白公不幸而死，妾愿守其坟墓，以终天年。（活着是白公的人，死了是白公胜的鬼。）今王赐金璧之聘。夫人之位，非愚妾之所闻也。（你拿这么贵重的聘礼前来，没听说过会有这样的事情。不是我愿意听到的。）且夫弃义从欲者，污也。（背弃丈夫改嫁，就是脏了，污秽了。）见利忘死者，贪也。（看见聘礼动心，忘了死去的丈夫那是贪婪。）夫贪、污之人，王何以为哉！（一个污秽，贪婪的人，怎么能够作夫人呢！不是严重的影响到你的名声吗！）妾闻之：'忠臣不借人以力，贞女不假人以色。’（所谓忠臣，不是靠人家吹捧起来的；所谓贞节，也不是因为自己有姿色。）岂独事生若此哉，于死者亦然。（活着是这样，死去还是这样。）妾既不仁，不能从死，今又去而嫁，不亦太甚乎！”（我没有跟着丈夫去死，反而还要改嫁，不是太过分了吗！）遂辞聘而不行。吴王贤其守节有义，号曰楚贞姬。（夫差还算知趣，送人家一个封号。）君子谓贞姬廉洁而诚信。夫任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！（妻子失去丈夫，靠纺绩过日子，一心一意地守着这个家，至死不渝，的确算得上任重道远，死而后已。）诗云：“彼美孟姜，德音不忘。”此之谓也。（诗歌出自《诗经·郑风·有女同车》，意思是姜家的女子，有德行又漂亮。借以赞美贞姬。） 颂曰：白公之妻，守寡纺绩。吴王美之，聘以金璧。妻操固行，虽死不易。君子大之，美其嘉绩。 
译 贞姬，是楚白公胜的妻子。白公死后，妻子在家纺织不再嫁人。吴王听说她美丽且有德行，便派大夫用百镒金和一对白鐾作为聘礼，用三十辆车去迎接她，想娶她为夫人。出使的大夫送上礼物，白公胜的妻子辞谢说：“白公活着的时候，我有幸能在他的后宫，为他扫地、掌管衣物鞋帽，拂拭枕席，成为他的妻子。白公不幸去世，我愿意守着他的坟墓，一直到死去。现在大王加赐金钱玉鐾来聘娶。尊贵的夫人位置，并非愚笨的我所愿听闻。何况放弃义节而顺从欲望，这是一种污浊的行为；见利忘死，是一种贪婪的行为。一个贪婪污浊的人，大王会怎么看呢！我听说过，忠臣不借别人之力，贞女不以色诱人，不单单侍奉活着的人是这样，对死去的人也应该如此。我已经不仁义，不能随白公而死，现在再又去嫁人，不是太过分了吗！”于是辞却聘礼而不前行。吴王因为她守节有义，认为她是一个贤能的人，为她加号为楚贞姬。君子说贞姬廉洁而讲诚信。如此看来，任重而道远，以坚守仁义为己任，不是非常重要吗！死而后已，不是想得很深远吗！《诗经》中说：“彼美孟姜，德音不忘。”说的就是这个啊。颂文说，白公的妻子，守寡纺织，吴王认为她有美德，以金鐾聘娶，白公妻节行坚固，即使死也不变其志节，君子尊敬她，赞美她的嘉行。
析 虽然现在的人们，并不赞同为死去的丈夫守节，但是，一个能对逝者守节的人，似乎也并不被人厌恶。白胜公的妻子，在丈夫去世后，在吴王的重金聘礼面前，仍能表现出对白公的忠诚，至少表现出两个方面的品质：一是她对丈夫白公胜的感情没有因为阴阳两隔而衰减，二是她在重金面前，没有被金钱所诱惑。 一个能对死去的丈夫坚守的人，似乎还不能简单的说是为了遵守妇道的观念。想来，其中也有对情感的忠贞的因素。所以，读楚白贞姬的故事，觉得贞姬的不再嫁人，似乎更多的是出于对情感的忠贞，因为贞姬面对重金的诱惑，并没有改变自己的心志，仅此一点，便也是难能可贵的。 当然，现在人们并不要求必须为死者守节，也不赞成，为了死者而委屈了生者，所以，现在人们对再嫁的人，表现出极大的宽容和谅解，即使是以色假人，人们也觉得没有什么。因为人总会有各种欲望，人活着，虽然不能完全以欲望为坐标活着，但灭人欲也是一种不人道的做法。 但是，一个对情感忠贞不渝的人，如果坚守而不变，始终如一，似乎也是一种难能可贵的行为；如能不被富贵所惑，金钱所迷，似乎就更令人尊敬了。 |
|
|
