老 子「道 德 經」: 第 一 章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老 子「道 德 經」: 第 二 章
天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。
为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
老 子「道 德 經」: 第 三 章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨；
常使民无知、无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老 子「道 德 經」: 第 四 章
道冲，而用之或不盈。
渊兮似万物之宗；湛兮似或存。
吾不知谁之子？象帝之先。
老 子「道 德 經」: 第 五 章
天地不仁，以万物为刍狗，
圣人不仁，以百姓为刍狗，
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出，
多言数穷，不如守中。
老 子「道 德 經」: 第 六 章
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老 子「道 德 經」: 第 七 章
天长地久，
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生，
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，
非以其无私邪？故能成其私。
老 子「道 德 經」: 第 八 章
上善若水，
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道，
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
正善治，事善能，动善时，
夫唯不争，故无尤。
老 子「道 德 經」: 第 九 章
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
老 子「道 德 經」: 第 十 章
载营魄抱一，能无离乎？
专气柔致，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
老 子「道 德 經」: 第 十一 章
三十辐共一毂，当其无，有车之用，
埏埴以为器，当其无，有器之用，
凿户牖以为室，当其无，有室之用，
故有之以为利，无之以为用。
老 子「道 德 經」: 第 十二 章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
老 子「道 德 經」: 第 十三 章
宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，
是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下，
爱以身为天下，若可托天下。
老 子「道 德 經」: 第 十四 章
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者其上不皦，其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
老 子「道 德 經」: 第 十五 章
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，
犹兮若畏四邻，
俨兮其若客，
涣兮其若凌释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷，
浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
老 子「道 德 經」: 第 十六 章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命，
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶；
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，没身不殆。
老 子「道 德 經」: 第 十七 章
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言！
功成事遂，百姓皆谓我自然。
老 子「道 德 經」: 第 十八 章
大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
老 子「道 德 經」: 第 十九 章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足。故令有所属。
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老 子「道 德 經」: 第 二十 章
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之可畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩﹔
儡儡兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。
众人昭昭，我独昏昏；
众人察察，我独闷闷。
澹兮其若海；飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
老 子「道 德 經」: 第 二十一 章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉！以此。
老 子「道 德 經」: 第 二十二 章
曲则全，枉则直；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；
不自是故彰；
不自阀故有功；
不自矜故长；
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。
老 子「道 德 經」: 第 二十三 章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
老 子「道 德 經」: 第 二十四 章
企者不立；跨者不行。
自视者不明；自是者不彰。
自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
老 子「道 德 經」: 第 二十五 章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老 子「道 德 經」: 第 二十六 章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
老 子「道 德 經」: 第 二十七 章
善行无辙迹，善言无瑕谪，
善数不用筹策，
善闭无关楗而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
老 子「道 德 經」: 第 二十八 章
知其雄，守其雌，为天下溪；
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，
则为官长，故大制不割。
老 子「道 德 經」: 第 二十九 章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
夫物或行或随；或觑或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
老 子「道 德 經」: 第 三十 章
以道佐人主，不以兵强于天下。
其事好还：
师之所处，荆棘生焉；
大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
老 子「道 德 經」: 第 三十一 章
夫兵者，不祥之器，
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上，
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
老 子「道 德 經」: 第 三十二 章
道常无名，
朴。虽小，天下莫能臣。
候王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
老 子「道 德 經」: 第 三十三 章
知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久，死而不亡者寿。
老 子「道 德 經」: 第 三十四 章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有，
衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
老 子「道 德 經」: 第 三十五 章
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见；听之不足闻；用之不足既。
老 子「道 德 經」: 第 三十六 章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固予之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
老 子「道 德 經」: 第 三十七 章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
老 子「道 德 經」: 第 三十八 章
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德。失德而后仁。
失仁而后义。失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。故去彼取此。
老 子「道 德 經」: 第 三十九 章
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
万物得一以生。
侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以为正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉，
是故不欲祿祿若玉。硌硌若石。
老 子「道 德 經」: 第 四十 章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
老 子「道 德 經」: 第 四十一 章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
是以建言有之曰：
明道若昧，进道若退。夷道若颣。
上德若谷。广德若不足。
建德若偷。质真若渝。
大白若辱。大方无隅。
大器晚成。大音希声。
大象无形。道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
老 子「道 德 經」: 第 四十二 章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡，不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死！吾将以为教父。
老 子「道 德 經」: 第 四十三 章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。吾是以知无为之有益，
不言之教，无为之益，天下希及之！
老 子「道 德 經」: 第 四十四 章
名与身孰亲？身与货孰贵？得与亡孰病？
甚爱必大费。多藏必厚亡。
故知足不辱；知止不殆。可以长久。
老 子「道 德 經」: 第 四十五 章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
老 子「道 德 經」: 第 四十六 章
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
老 子「道 德 經」: 第 四十七 章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
老 子「道 德 經」: 第 四十八 章
为学日益，为道日损，
损之又损，以至于无为。
无为而无不为，
取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。
老 子「道 德 經」: 第 四十九 章
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
老 子「道 德 經」: 第 五十 章
出生入死，
生之徒十有三；
死之徒十有三。
人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
老 子「道 德 經」: 第 五十一 章
道生之，德畜之，
物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，
长之育之，亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，
长而不宰，是谓玄德。
老 子「道 德 經」: 第 五十二 章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，
无遗身殃，是谓袭常。
老 子「道 德 經」: 第 五十三 章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文彩，带利剑，厌饮食；
财货有余。是谓盗夸，
非道也哉！
老 子「道 德 經」: 第 五十四 章
善建者不拔，
善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
老 子「道 德 經」: 第 五十五 章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
老 子「道 德 經」: 第 五十六 章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱；
故为天下贵。
老 子「道 德 經」: 第 五十七 章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
老 子「道 德 經」: 第 五十八 章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
老 子「道 德 經」: 第 五十九 章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。
早服谓之重积德。重积德则无不克。
无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
老 子「道 德 經」: 第 六十 章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
老 子「道 德 經」: 第 六十一 章
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，
小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
老 子「道 德 經」: 第 六十二 章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
老 子「道 德 經」: 第 六十三 章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信。多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
老 子「道 德 經」: 第 六十四 章
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然，而不敢为。
老 子「道 德 經」: 第 六十五 章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德，
玄德深矣远矣，与物反矣！然后乃至大顺。
老 子「道 德 經」: 第 六十六 章
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
老 子「道 德 經」: 第 六十七 章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；
舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
老 子「道 德 經」: 第 六十八 章
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
老 子「道 德 經」: 第 六十九 章
用兵有言：
吾不敢为主而为客，
不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，
执无兵，扔无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
老 子「道 德 經」: 第 七十 章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
老 子「道 德 經」: 第 七十一 章
知不知，尚矣。
不知知，病矣。
圣人不病，以其病病，
夫唯病病，是以不病。
老 子「道 德 經」: 第 七十二 章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，
自爱不自贵。故去彼取此。
老 子「道 德 經」: 第 七十三 章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
老 子「道 德 經」: 第 七十四 章
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
老 子「道 德 經」: 第 七十五 章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
老 子「道 德 經」: 第 七十六 章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
老 子「道 德 經」: 第 七十七 章
天之道，其犹张弓与？
高者抑下，下者举之，
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
老 子「道 德 經」: 第 七十八 章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
老 子「道 德 經」: 第 七十九 章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
老 子「道 德 經」: 第 八十 章
小国寡民。
使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之；
虽有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻。
民至老死不相往来。
老 子「道 德 經」: 第 八十一 章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有；
既以与人己愈多。
故天之道，利而不害。
人之道，为而不争。
