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形态的进化，是自然选择的过程，是生存的需要，主观愿望不能去干预和阻扰。人类创造出来的文化，不是去改变进化的自然选择，当然也不能破坏多维联系的自然环境，而是为自然生存的人类提供合乎生命之道的文化服务，减少病痛，减少灾变，提高健康长寿的几率。阴阳应象思维保持了本真的生命自然状态，思考象与应的关系，分析生命现象因应变化的气化活动的本质，就形成了从象循气，以知生知病知死的认识路线。 生命之应，“应”的是自然气候，是文化氛围，既有所立-气的动态联系，又有所本-神的原动作用。生、长、壮、老、已的生命过程，通过由盛而衰而败的形象表现出来，是气化活动的主导下因应变化。如有了“肾气盛”的生命之应，才有看得见的“齿更发长”；有了“天癸至”的生命之应，才有看得见的“月事以时下”、“精气溢写”等。生、长、壮、老、已过程的长短、体质的刚柔，先天元神为主导，自然环境之气为联系。没有生命之神，就没有生命之应；没有多维相关的气，就没有气化活动，就谈不上生、长、壮、老、已等看得见的形态的变化。 人的生命之应分感应性和反应性，反应性是因应调节的生命活动，有固有调节和随机调节的不同，有内调节和外调节的区别。内调节隐而不显，五藏气化活动，升降出入敷布，除了呼吸二便等，我们大都看不见、摸不着。外调节是人们通过各种各样的主观活动所进行的调节，有的十分直接，如饿而进食，寒而增衣，有的就很间接了，如春耕秋收，科研生产，甚至政策法规、文化形成等等，都根植于外调节。科技文化、商业文化等所有的文化技术，都属于外调节，这好像并不因为生命感应而发生，但要追根溯源，无不都发端于生命感应性，存在生命感应性的原发性动力作用。 固有调节都是生命的内调节，体现为五藏主应的时序特征和应时而变的节律性。随机调节则有内调节和外调节的区别。“卒然而动，其亦为之变，承天而行之”的随机性调节是内调节，如春暖返寒，人体腠理固密，卫阳之气增加外发量，以对抗非其时之气，不然寒邪内袭，要生病。像这样的随机性的反应性调节，具有多变性和不确定性，一般是临时性的，一旦春寒消散，春暖恢复，腠理与卫气就会恢复春天的固有反应性调节，否则，生发之气就可能郁阻于内，同样要生病。 主观活动做出的调节，就是外调节了，存在价值取向的问题，即以健康长寿为本，还是热衷于野性之争。人是很聪明、很能干的一种生物，可以通过外调节改变自然环境，让自然环境来适应我们。 外调节创立了文化技术，文化技术反过来影响生命，改变着多维联系的生存环境，使人们象与应的关系发生了变化，把“应象”-生命因应自然，在自然完整性的基础上分析生命之应，颠倒为“象应”-改造自然满足人的需要，用技术手段去规定象。“应象”关系不能颠倒为“象应”关系。“应象”是生命存在的保证，人类外调节能力再强大，也不可能把自然掌控在自己手中，让自然按照“我”的意愿来顺应生命。显微镜逻辑虽然可以改变微观之象，科技可以按照主观愿望制造环境，但是不能改变生命在几十亿年中形成的与自然相因相应的气化活动，不能改变天地气交的阴阳规律，无法令日月倒转-西升东降。 中医是阴阳应象思维形成的理论体系，讲阴阳，不只是形象区分的阴阳，更主要是相因相应的生命阴阳；讲生命，不是肉体的内在结构，更主要是阴阳相系、“神气”相应的生命；观天地之象，最终目的不在天地之象的动态变化，而在生命的因应协调性。把“应象”变成“象应”，用主观手段肢解自然之象，打开象之形，让自然之象、生命之象顺从于主观文化，转化为技术之象，破坏了生命自然的基本位序。 生命之象反应生命之应，自然之象反应天地之化。草木有生命，人也有生命，都在地球上生存，草木的春化秋实，反应春夏秋冬的气化活动规律，人也不能例外，春生夏长秋收冬藏。中医的客观基础，包含了生命之象、自然之象和社会环境之象，从象之形的生、长、壮、老、已的盛衰变化规律中，把握“神气”协调共振的生、长、化、收、藏的因应规律。尊重自然，尊重生命，尊重生命自然的动态关联性，这是中医的基本立场。 4.应的动态特征 “应”是生命的内在规律，是生命活力的内在规定性，分为五藏，统称为“神”。内在之“神”，“应”于外而激发气化活动，气化活动通过象反应出来。“应”和象的关系，是内在“神气”因应调节和因应变化的气化活动的关系。气化活动，有两种基本状态，一是“化”的状态，在维持事物基本属性的范围内的因应变化，呈现为一种涵蓄、内化、自用的动态平衡的气化活动；一是“变”的状态，事物稳定性被打破，从一种事物转化为另一种事物，反应为显露、剧烈、快速、短暂的气化活动。 《素问·六微旨大论》：“夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”物生成之后，从乎于“化”的动态过程。“化”是在事物保持质的稳定性的基础上的动态过程，是中和状态下的变化。当“化”不能回到中和状态，朝着某个方向走极端，事物发生质变，“则变作矣”，旧的事物消失，新的事物诞生。 |
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