 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 象曰：天与火，同人，君子以类族辨物 《易经》《同人》之卦，来到上九，来到《同人》之终，来到《同人》之极，却只能同人于郊,不能实现《同人卦》的最高理想：同人于野，这是为什么呢？这得从《同人卦》的整体卦象说起，为方便后续行文，先把《易经》《同人卦》供在文中：
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《同人卦》的整体卦象，其中之一 观卦象的一个重要原则是：象有万象，不可执一，唯变所适。《同人卦》的整体卦象之一，在于上卦乾卦象天，下卦离卦象火，天与火，虽然其天性相同，无奈天就是天，火就是火，毕竟天不是火，火不是天，天与火虽天性相同，却还是事实上存在差异，存在差别，存在不同； 天与火不同，就像阴阳二爻，阴毕竟是阴，阳毕竟是阳，阴虽能合而为阳，阴在为阴时，所见之象还是阴，阴阳所见之象有不同，这是谁也没有办法改变的客观存在，需要正视阴阳不同的存在，天地万物有不同，不能回避，不能视而不见； 天地万物之间，有阴就有阳，有善就有恶，有同就有不同，因此在谈同之前，必先知有不同，这样才能更好的去同。有了这层认识，再来理解《同人卦》的大象辞：天与火，同人，君子以类族辨物。就相对好理解了，君子以类族辨物，正是正视天地万物有不同，正视天地万物之不同，是为了更好的求同，求同而存异。求同必存异，求同在求大同，求同不能强求全同，这也是中华文明与海盗文明之最大不同； 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 允执厥中 大同之同，在同人于野，无远弗届，大同之同，在同心同德，然而，因为天地万物客观差异之存在，同心同德之难得，实在是难于上青天。但是，大同之同，同人于野，无远弗届之同，却不能不作为一种最高理想存在； 因为道之为道，取其上，得其中，取其中，得其下，如果取其下，天地万物之同，将会退回蛮荒时代，人类文明将不复存在。因此，在求同人于野的最高理想之下，求得同人于郊，求得其中，已是难得，同人于郊，天下小同，虽不至，亦不远矣！ 得其中之难得，绝对不是退而求其次，得其中之难得，其实已经是接近最高理想了，因为象舜这样的圣人，深知得其中之难得，舜在传位给大禹时，留下十六字真言：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。允执厥中，四个大字，至今还挂在故宫，挂在故宫中和大殿之上。 承认同中有不同的存在，正是允执厥中，正是不偏不倚的大中至正之道，能得其中，已是可贵之极，能得其中，允执厥中，不会有悔。上九，同人于郊，无悔。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 经史互参，经事互参，读书明理，读书致用 读书为明理，明理为致用，读书为致用。经之为经，经能参史，经能参事，经不仅能参古代历史之事，经也能参现代之事，能参当前之事。 以当前全球之大事而言，事之大，莫过于当前之疫。中华民族《同人》之智慧，中华民族《同人》之大道，中华民族《同人》之同人于野，虽能救全球之人于水火，虽能解全球之人于倒悬，然而非我族类，其心必异，非我族类，其心有不同，人各有志，不可强求其同，不可强同； 太平洋彼岸之宵小，盎撒欧民之海盗蛮夷，置我中华民族《同人》之苦口婆心于不顾，置自己国家的人民于不顾，直接躺平，甚至想以直接躺平来害我民人，在这种状况之下，中华民族欲求同人于野而不得，欲求战疫之大同而不得；实在是因为，非我族类，其心必异，必须正视文明之不同。 求同人于野的大同理想状况而不得，最终来到《同人卦》的上九，最终来到《同人卦》上九的同人于郊，也能无悔，也是得《同人》之中，也是得老祖宗的允执厥中。上九，同人于郊，无悔。 借用一下太平洋彼岸之宵小，盎撒欧民之海盗蛮夷的诺亚方舟，能装多少，就装多少吧，能渡多少就渡多少吧，能团结联合多少就团结联合多少吧，能同多少就同多少吧，联合团结全球真心愿意共同渡劫之民族，联合团结全球真心愿意共同渡劫之同人，同心同德，共同战役，虽不能求得同人于野的大同，却也能求得同人于郊的无悔。上九，同人于郊，无悔。 谨以此文，以共勉！以弘毅，以弘《易》。感谢阅读！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《同人》之卦，今天结束，后续《大有》之卦，敬请期待！！！ |
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