 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 今天探讨《否卦》的六二爻，涉及《易经》对人的分类，知人，识人历来为人所重，自知，知人，识人才能谈用人，正好借这篇作文，先对对中国传统文化儒、道、两家对人的分类作一下探索，再看看《易经》是怎么对人进行分类的，以为有缘者所知，以为有缘有意者所用： 儒家的人 在《大戴礼记. 哀公问五义第四十》这篇文章里，儒家孔子提到五类人，大致介绍一下，只能摘录，不能整段的搬运，望谅解！有意者，可以去读原文。 第一种,庸人，也就是平常人，这里的庸字，和《中庸》的庸，含义一致，庸常，平常的意思；孔子对庸人的论述非常有意思，在这里放一段，可以先仔细琢磨琢磨： 子曰：“所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。 第二种，士，士不一定是读书人，判断士的三个原则在于察知，察言、察行，关键在察其行，察的标准，此文因篇幅所限，后文再做进一步的探讨，有意者，也可以在《大戴礼记. 哀公问五义第四十》详察。 第三种：君子，儒家提到君子的文字很多，仅《论语》里面就有89处之多，儒家对君子的要求其实已经很高，一个人，一辈子能做到君子的境界，已经非常的不容易，君子犹然如将可及也，而不可及也。 第四种：贤人，贤人有经世济用之才，同时能够身体力行，为社会人群建功立业！子曰：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。 第五种：圣人，儒家的圣人，是为人的最高境界、最高标准，所谓内圣外王。在中国历史上，能被称为圣人的，屈指可数。一般人很难做到圣人的境界，但是很难做到并不是做不到，在心而已； 借用六祖慧能的文字，人人皆为佛，人人皆可成佛，何其自性，能生万法，智者心行，在心行而已；有圣人之心行，能成圣人之事，能成圣人之实，瞬间有圣人之心行，能成瞬间之圣人，圣人难成，难点不在瞬间有圣人之心行，难点在一辈子一直都能保持圣人之心行。《中庸》有云：人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。一个月都难守，更何况一辈子，呵呵，且修着吧。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 道家的人 道家经典《道德经》提到的人有：圣人、众人、愚人、俗人、善人。老子五千言，没有多说，慢慢体味。需要注意的是，道家和儒家都用到了圣人的概念。 《易经》的人 《易经》经文关于人的分类，有提到大人、君子、小人、先王、后这几类，但是《易经》的经文，没有专门展开什么是大人、君子、小人、先王、后的详细文字，这些人分散出现在《易经》经文的文辞里。对于先王和后，相对好理解，对于什么是大人、君子、小人，只好通过《易经》经文去理解； 关于大人的专门详细文字，出现在《文言传.乾卦》。《文言传》为《易传.十翼》之一，是孔子专门为乾坤两卦所作的传，孔子关于“大人”的概念来源于《易经》，并为孔子所详细定义，也为后来的儒家所用。这一点，可以从儒家的另一篇经典文章《大学》得到验证，至于儒家为什么后来用圣人的概念用得多，用大人的概念用得少，有意者，倒是可以作为一个专题去研究； 关于君子的文字，最早来自《乾卦》九三爻的爻辞：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。其次来自《易传.十翼》的《象传》，类似《象》曰：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物等卦象传（又称大象传），爻象传（又称小象传）。 需要注意的是，《易经》经文有君子的文字，儒家的经典有大量关于君子的文字，道家的经典《道德经》对君子二字，却只字未提，有意者，也可以作为一个专题去研究； 自知，知人，识人历来为人所重，自知，知人，识人才能谈用人，今天先探讨人类，下文再结合《否卦》六二爻，进一步探讨如何自知，知人，识人。感谢阅读！！！敬请期待！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《 |
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