 李亦畬宗师 呼吸通灵大法 一一李亦畬《五字诀》集解（六） 李新方 【原文】三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。  李亦畬《五字诀》并书 【解曰】“三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱”，这里的几个关键词需要特别注意，气势，在意的主导作用下，人体能量构成之力的整体状态和内在实质、作用方向等，出自《淮南子·兵略训》：“兵有三势……有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战。三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势”。 散漫，涣散、松懈，出自汉代焦赣《易林·归妹之离》：“绝世无嗣，福禄无存；精神涣散，离其躬身”。又，《朱子语类·卷六九》：“唯东坡说道：涣散他小小群，聚合成一大群” 含蓄，包含、容纳、深藏、意味深长，出自唐代韩愈《题炭谷湫祠堂》诗：“森沉固含蓄，本以储阴奸”。又，宋代司马光《和邻几六月十一日省宿书事》诗：“上有长松林，蔽日深杳冥。下有万仞壑，含蓄太古冰”。《朱子语类·卷三八》：“至于上大夫之前，则虽有所诤，必须有含蓄不尽底意思，不知侃侃之发露得尽也”。 中国传统武术，不论何门何派，都是“内练一口气，外练筋骨皮”，也都能练出具有技击威力的气势，但能够达到气敛入骨，气势含蓄，在运动中气势抟聚而不散漫者不多，而气势散漫则身必散乱，故当拳脚或器械出击后，如果未能有效地击中目标，就必须先撤回来，调整身形，再伺机出击，也就是不能做到连续进攻而气势不散，此时就很容易为敌所乘，故俞大猷《剑经》云：“如何是顺人之势，借人之力？曰：明破此，则得其至妙至妙之诀矣。盖须知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之。待其旧力略过，新力未发，然后乘之，所以顺人之势，借人之力也。但如果遇到真正懂太极拳的人，这个“其至妙至妙之诀”就未必适用了。 “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》），故气可敛而不可散。然而，气作为武术内功和修炼文化中各门各派共有的一个基本概念，还包括气、氣、炁、机等几个具体概念：气是口鼻呼吸之气，不练功的人也有；氣是水谷精微之气，饮食消化吸收后产生的营养物质，有人服用某些药物辅助练功，练的也是这个气；炁是先天真气，生命活动的能量，是武术内功和修炼文化中各家修炼的重点。但实际上都是三种气同修，故曰混元气，差别只在于修炼的重点和方法不同，武林中有句话；“炼成丹田混元气，走遍天下无人敌”，但这句话过头了，混元气藏在下丹田，仍然没有达到气敛入骨，更达不到气势抟而不散，在实战中只要一动，气势就会散漫，丹田中的混元气也会很快耗散，只有进入机的修炼层次才可以达到内则气敛入骨，外则气势抟而不散，太极十三势就是机的修炼之具体方法。 掤捋挤按，採挒肘靠，进退顾盼定十三势，即坎离震兑，乾坤艮巽，金木水火土十三种气机，按照李师传授的方法修炼，体内的气机很快就会与宇宙的气机合而为一，宇宙能量源源不断入体，按照太极规律运化，形成十三种气机，能得机骨气自敛，内则气敛入骨，外则气势腾挪，掷人于丈外只在呼吸之间，而且连续进攻气势抟而不散，葛福来（葛显斋）《八方捶解》就是在得到李师传授后，内功修炼的经验心得：“拳打八方，脚踢万里，而身惟一气。气在骨而神以明，身即神而拳自以。练而由心，用而自神；不对而准，不发而至。无一意不到，无一处缺陷，无一瞬迟滞。方即是圆，自有不失之势；攻即是防，独藏莫测之机。无劲非着，无着非劲。极小极大，极柔极刚，极慢极快。无形方有真意，万法皆一太极”。  太极拳打手 “务使气敛入脊骨”，脊骨，即脊椎骨，位于背部正中，上端接颅骨。小孩刚出生的脊椎数量是32~33，成人脊柱由26块椎骨(颈椎7块，胸椎12块，腰椎5块，骶椎1块（由5块骶椎融合构成）、尾椎1块（由3~4块尾椎融合构成），借韧带、关节及椎间盘连接而成。脊骨具有支持躯干、保护内脏、保护脊髓和进行运动等功能，为全身骨骼之主干，故又称脊梁，比喻在国家、民族和集体中起中坚作用的人。宋代黄庭坚《题竹尊者轩》诗：“平生脊骨硬如铁，听风听雨随宜说”。又，《朱子语类·卷五二》：“况当世衰道微之时，尤用硬着脊梁，无所屈挠方得”。元代关汉卿 《拜月亭·第一折》：“你心里把褐衲袄脊梁上披，强似着紫朝衣”。 脊骨内自上而下形成一条纵行的脊管，内有脊髓，上通于脑，脑脊髓为人体的中枢神经系统，组成周围神经的十二对脑神经和三十一对脊神经，都由脑脊髓发出，按分布则分为躯体神经和内藏神经，其中枢部都在脑脊髓内，故气敛脊骨即所以总敛全身之气，特别是内藏神经又称自主神经，即内藏功能的调节全在元神的作用，其节前神经元都在脊髓内，故气敛脊骨对于修炼元神具有特别重要的意义。 脊骨又为督脉之所在，气敛脊骨即所以直接修炼督脉，直透三关，神贯于顶，位于脊骨尾椎的尾闾为先天真气的发生之所，位于腰椎的“命门，为十二经之主……主不明则十二官危也”(赵献可《医贯·内经十二官论》)，故命门又为生命之门。欲使气敛于脊骨，就必须尾闾正中，脊骨节节上拔，而又节节松沉，上下一气贯串，立身中正安舒，变换于胸腰胯，相合肩肘膝，相吸相系，动牵往来，气贴于背，气由脊骨向外向前合，则天地之真气自能与体内先天真气合而为一，敛入脊骨，力由脊发，连续进攻而气势不散，自无“旧力略过，新力未发”之虞。 “呼吸通灵，周身罔间”，呼吸，本义人的机体与外界环境之间气体交换的过程，出自《黄帝内经素问·平人气象论》：“人一呼，脉再动；一吸，脉亦再动；呼吸定息，脉五动”。人的呼吸过程包括外呼吸、内呼吸、肤呼吸。外呼吸包括肺通气和肺换气，内呼吸包括气体在血液中的运输，组织细胞与血液间的气体交换，组织细胞内的氧化代谢等。肤呼吸，常人的呼吸量很少，而人体经脉开通后可以直接从体表接受宇宙的先天真气，故又称踵息、胎息，《庄子·大宗师》：“真人之息以踵，众人之息以喉”，《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中”。 引为吸引和驱使，李白《登广武古战场怀古》：“项王气盖世，紫电明双瞳，呼吸八千人，横行起江东”。又，唐代元稹《唐故万州刺史刘君墓志铭》：“宰相段文昌在蜀时，爱君之磊落善呼吸人，遂相奏天子，以君为殿中侍御史、银州长史、知刺史事”。明代梁云构《袁节寰晋大司马奉命乘传锦还序》：“长城克壮，更呼吸岛帅，驶千帆继其糒”。  《李太白集》 又为时间短、速度快，轻而易举、举重若轻，《孔丛子·论势》：“齐楚远而难恃，秦魏呼吸而至，舍近而求远，是以虚名自累而不免近敌之困者也”。又，《晋书·郗鉴传》：“决胜负于一朝，定成败于呼吸”。李白《经乱离后书怀赠韦太守良宰》：“君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾”。明代宋濂《国朝名臣序颂·廉希宪》：“天启景运，挺生人豪。豹略龙韬，呼吸风涛”。 通灵，通于神灵，出自汉代班固《幽通赋》：“精通灵而感物兮，神动气而入微”。又，唐代陆龟蒙《奉和袭美太湖诗·包山祠》：“自非通灵才，敢陟群仙峰”。宋代胡仔《苕溪渔隐丛话后集·回仙》：“吾得道年五十，第一度郭上灶 ，第二度赵仙姑 。 郭性顽钝，只与追钱延年之法； 赵性通灵，随吾左右”。 这里的通于神灵，并不是通于超自然的造物主，或某种超自然的力量，而是指通过修炼而产生的某些人体超常功能，太极拳家在呼吸之间掷人于丈外，就是这样一种最有用的人体超常功能，故曰呼吸通灵，而要做到能够在呼吸之间掷人于丈外，就要开通全身经脉，进入踵息、胎息的境界，全身无处不丹田，而没有间断之处。 十三势不仅是极为精妙的技击心法，亦为开通全身经脉、修真通灵的无上妙法，根据河图后天八卦图，十三势与人体十二正经、奇经八脉，无不一一对应。掤与顾，居八卦之坎位，五行之水，应十二正经之足少阴肾经、足太阳膀胱经，以及奇经八脉之冲脉和阴跷、阳跷；捋与盼，居八卦之离位，五行之火，应十二正经之手少阴心经、手太阳小肠经；挤与退，居八卦之震位，五行之阳木，应手厥阴心包经、手少阳三焦经；按与进，居八卦兑位，五行之阴金，应手太阴肺经、手阳明大肠经；採，居八卦之乾位，五行之阳金，应奇经八脉之督脉、阳维；挒，居八卦之坤位，五行之阴土，应奇经八脉之任脉、阴维；肘，居八卦之艮位，五行之阳土，应十二正经之足太阴脾经、足阳明胃经；靠，居八卦之巽位，五行之阴木，应十二正经之足厥阴肝经、足少阳胆经；定，居八卦之中宫，五行之中土，太极图之太极弦，应奇经八脉之带脉，以及冲脉和阴跷、阳跷。 太极拳一动无不动，每个动作都是完整的十三势，并不是这个动作是掤，那个动作是捋，那个动作是挤……而是每个动作都是十三势同在，即十二正经与奇经八脉同时修炼，同时还有十二正经别出的支脉十二经别、十二正经循行部位分布的筋肉系统十二经筋，十二正经在体表的分布十二皮部，还有络脉之较大者十五别络，即十二正经和任督二脉各有一支别络，再加脾之大络，还有难以计数的孙络、浮络、血络，都是一动无不动。太极拳就是通过经络系统这个天人合一的通道，使天地之真气源源不断入体敛入骨中，而实现呼吸通灵，周身罔间的。 “吸为合为蓄，呼为开为发”，这里，李师对呼吸、开合、蓄发三组基本概念的论述十分清楚，讲的都是蓄劲和发放过程，三者是一致的，但学太极拳的人多有误解，有的人把呼吸理解为顺腹式呼吸、逆腹式呼吸，有的人把开合理解为画圈圈，或两个不同动作，这当然也都是一种善方便，但很显，决不是李师的本意，后面还要深入展开。 “盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出”，这里讲的就更明白了，呼吸是“呼吸人”，而不是自己在那里玩什么或顺或逆的腹式呼吸，无论是什么腹式呼吸，还是什么胸式呼吸，说到底都是口鼻呼吸，不用学就谁都会，当然也谁都离不了，但重要的是你在口鼻呼吸的同时，要用意使体内的真气，即生命活动的能量，也同时进行呼吸、开合、蓄发运动，乃能呼吸人。“吸则自然提得起”是用意提得起，故能拿得人起，招之使来不得不来；“呼则自然沉得下”是体内的真气沉得下，故能放得人出，挥之使去不得不去。可知只有达到呼吸通灵的功力后才可以呼吸人的，而尚处于口鼻呼吸阶段是呼吸不了人的，如果你的功力达到李师所传授的境界，不仅可以呼吸人，而且可以如李白诗中讲的“呼吸八千人”。 “此是以意运气，非以力使气也”，李师这句警示，今天读来，犹有振聋发聩之感，太极拳是全凭心意用功夫，以意运气运的是先天真气，而不是囗鼻呼吸的空气，但不论是口鼻的后天呼吸，还是体内的先天真气呼吸，一切都是自然而然的，能气以直养而无害，才能劲以曲蓄而有馀，才能在呼吸之间掷人于丈外。相反，许多人一提到内功，就是什么或顺或逆的腹式呼吸，并把气向下沉，理解为位于胸腔与腹腔之间的横膈肌下降，是典型的以力使气，不仅没有练出什么内功，反而把身体练坏了。早在几十年前，就常有人问霍梦魁师祖，“什么是内功”？或“内功怎么练”？答曰“内功不是内功”，“你们参，谁参透了我就传给谁”，这是太极拳教学中的传心开悟法，因为很多人把口鼻呼吸的方法当成了内功，要传他真功夫，先要给他除掉所知障，实际上太极拳的一切练法都是意，都是内功，而不是另有什么内功。（待续）  霍梦魁师祖尝设场于沈阳火神庙 |
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