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《墨子·卷九·非儒下》六 （峻岫） （原文） 又曰：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉！” 这一段墨子反驳道：儒家又说：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。”君子打了胜仗而不追赶逃兵，拉开弓却不射箭，敌车走进了岔路则帮助他们推车。回答是：“若皆仁人也，则无说而相与。”如果双方都是仁人，那么就不会相互为敌了。打仗就是歼灭有生力量，对敌人的仁慈就是对自己的残忍。这个道理，没有人不懂得。“仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？”所谓仁人，他们的取舍，是非观念，都是明明白白地相告的，因此没道理的，服从有道理的；不知道的，跟随知道的；说不出理由的，必定对占有理由的所折服；看到善的必定会依从。这怎么会相争呢？仁人之间也可能发生矛盾，但是仁人之间有矛盾，他们会协商、会晤谈，会相互谅解，相互照应。“若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。”如果两方发生战争，战胜者不去追赶逃敌，拉弓又不射箭，敌人陷了泥潭却帮助推车，即使这些都做了，也不能算是个君子，应该算是在残暴国人。敌我之争就是你死我活的斗争，在战场上，对敌人不能讲什么仁慈。只有对待放下武器，已经投降的敌人，才可以实时人道主义的照应。“意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，”对于那些残暴的国家，圣人发起战争，那是在为民除害，因此兴师讨伐，“胜将因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。”取得了胜利之后，才能根据儒家的思想对士兵说：不要追赶逃敌，拉弓不要射箭，敌车陷了泥潭就帮助他们推车。“暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉！”假如敌人还活着，还在对抗，你还说是在为民除害，那就是等于做父母的在残害这个世道的百姓。不义没有比这更大的了！ 实施仁道，只能用于人民内部。仁道只能用于人民，仁道只能对待百姓。对敌人是不适用“仁道”精神的，特别是对待还没有放下武器的敌人，只能将其彻底地消灭干净。对敌人的仁慈，就是对人民的犯罪。（署名 原创） |
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