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全文共2923字，阅读大约需要5分钟 原文刊载于周仲强著《诗性婚俗：台州“洞房经”的审美研究》，中国社会科学出版社2015年版。  < 左右滑动查看更多 > 基本信息 作者：周仲强 出版社：中国社会科学出版社 出版时间：2015.09 ISBN号：978-7-5161-6867-7 定价：82.00元 丛书名 : 越文化研究丛书 作者简介●●  周仲强（1965-）台州职业技术学院人文学院院长、教授，台州市文史研究馆副馆长，浙江省文化创新团队领衔人。出版专著多部，曾获浙江省非遗图书“十佳百优”奖，市哲社优秀成果一等奖等。 序 言●● 对于婚俗的研究，学界在其历史过程与民间形态的资料搜集方面下了很大的功夫。近年将婚俗视为一种文化遗产，强调其原生态保护，对于婚俗的文化形态进行详细描述和记载，是婚俗文化探究的显著特征。这种历史与现实的资料搜集的目的很明确：为了文化遗产保护，为了民俗文化的传承，同时也是为了文化产业的发展。  我们在强调其保护意义的时候，一般会强调婚俗的社会功能，比如对于家庭稳定和谐的意义，对于两性关系和谐的意义等。为了说明这些问题，学者们一般还会联系到原始时代的一些风俗来讨论，从历史发展的视角来讨论，以见出这些文化形态的历史源流，及其恒久不变的功能，这些研究无疑都是很有意义的。 但是，婚俗之美，婚俗之诗性传统，这样的显在的事实却很少有人关注。民俗是生活的华彩乐章，它具有树立规则、信仰崇拜和审美陶冶等几项最为重要的功能。婚姻习俗更是这样：人类两性关系如果没有婚姻这样一种制度的保障，那就乱套了，所以婚姻的第一功能就是建立规则。中国人将这事看得极为重要，认为嫁娶制度是伏羲氏开创的，又说是女娲开创的，也有说是黄帝开创的，无论是哪一位开创的不重要，因为他们都是中华文化的奠基者，这就是说，文化的奠基与婚俗的建立息息相关。婚姻的规则是社会稳定的前提，否则就会演变为猴群般的以力为王，战端不已的野蛮局面。当然这不仅是中国，整个世界，人类的第一规则应该是两性资源分配的准则与食物分配的准则，所谓食色性也，人类的最根本的属性是生存与繁衍的规则，没有这些规则，其他便无从谈起。  但是民俗规则不是一种强硬的外力形态，而是一种自觉的尊奉，这就需要一种内在的信仰。就婚俗而言，夫妻男女首先是与天地阴阳宇宙大化联系在一起的，所以是一件神圣的大事。婚姻典礼，一拜是天地，这种神圣性进一步强化了规则，即生活的准则。 既然是神圣的生活原则，那也一定是美好的，所以雅致审美，诗性狂欢便成为民俗活动的重要特征。民俗不是那种僵硬的形式来迫使民众服从，相反是以一种轻松愉悦的方式吸引民众的认同。所以，除了少数的民俗行为，多数民俗活动都采用了娱乐性、审美性的方式，获得民众广泛而自觉的参与。在一定程度上，审美娱乐是民俗功能实现的最为重要的因素。而民俗审美本身，也是民俗的目的——通过审美行为，提升日常生活的境界，培育民众生活的激情，以升华人生。  可是，我们过去对于婚俗之美，婚俗之诗性重视不够。民俗学对此研究不足，美学研究更是远离婚俗之美。现在周仲强先生勇敢地有远见地开辟诗性婚俗的研究空间，真是了不起的创造！ 仲强老师前些年在华东师范大学做访问学者，师从著名文学理论家殷国明先生，其研究论题是金庸武侠，金庸武侠这个具有神话与传奇色彩的论题与民俗学有丰富的关联。在华东师范大学这个充满浓郁的民俗学研究氛围的校园里，几代学人学术积淀，不受到感染很难。周仲强一边在华东师范大学学习，一边思考着回到浙江开拓民俗研究与社会服务的方略，因此不时地和我讨论些问题，我们十分投缘。等到他回到浙江，寄来了一份浙江省哲学社会科学基金的申报表，课题就是研究台州婚俗的“洞房经”。他用功甚勤，论证有力，一举申报成功。一位现代文学的访问学者，迅速转型成长为一个民俗文化研究者。很快，他又建立了“地方民俗与文化研究所”，并担任所长，成为一方带头人。这样成就的取得，一方面是当代民俗文化的复兴，国家与地方社会保护和重建民俗传统蔚然成风，时代促进了他的民俗研究与事业发展的成就；另一方面，也是华东师范大学学术传统的陶冶养成，我们始终把培养学术带头人作为使命，我们希望华东师大的学生不是一把散沙撒到水里，连个泡沫都起不来，我们的学生应该是一粒粒种子，种植在中国地域文化的土壤里，生根开花结果，长成参天大树，默默无闻地，如春夜喜雨随风潜入夜润物细无声地滋养回报社会。仲强就是这样的一位践行华东师大教育理想的人，自觉带头服务社会，所以我们会由衷地赞美他。  台州的“洞房经”是中国婚俗文化的一朵奇葩。此前，陈华文教授进行过相关研究，仲强继起，乘着非遗保护的东风，写出了第一本关于台州“洞房经”的专著，把“洞房经”的文化形态较为完整地呈现出来，丰富了中国婚俗研究的内涵，这是一项贡献。他研究“洞房经”的著作分为两个部分，前一部分是关于婚俗和“洞房经”的一般研究阐述和研究，后一部分则是关于“洞房经”的审美研究。而在开头，仲强提出了婚俗研究的跨学科跨文化的研究方法，我非常赞同。多学科的视野为民俗研究带来活力，这是一个显著的事实。中国学术的失语症，在民俗研究和美学研究领域都不同程度地存在着，唯有识之士在努力寻求自我，体现出世风日下之下的文化自觉。对于台州“洞房经”，最高的传承方式，也是最为基本的传承方式，是让它回到婚礼仪典中。他们选择在婚博会亮相，选择活态保护，都是十分正确的保护形式。民众需要精彩的、文化含量高、美轮美奂的婚礼，但是他们往往不得不选择粗陋的婚礼仪式，是不是他们自己也很庸俗呢？不是的，是社会上的婚礼服务业没有向他们提供有价值的服务，老百姓别无选择。作为民俗研究者，民俗资源的开发者，应该将这种文化形态加以整理推荐，成为城乡婚俗的选择之一，建立专业的有品级的婚庆服务公司，这样婚俗文化的保护就不再是纸上谈兵了。长期以来，民俗学界长于嘴上功夫，缺乏民俗实践能力。希望仲强老师在这个方面再做一些探索，做地方民俗资源的研究者，更要成为地方民俗实践者，地方民俗的传承和开拓者。 本书的突出成就是“洞房经”的审美研究，婚礼仪式研究不能仅仅是开始—进入—出离的通过仪式，应该多方面感受婚俗之美，认识婚俗之美，这也是建设美好人生的重要组成部分。一个从事审美研究的人，应该是美的生活的塑造者。美不是空洞的存在，是附丽在各种文化行为、形态之上的。婚俗之美，是人生之美的最高境界之一。洞房花烛夜，金榜题名时，人生的两大成功之始，当然是盛大的典礼，也是最令人陶醉的审美感受。这个仪式的审美狂欢，不是男女行为本身，而是一系列的歌唱诗性表达对于婚姻这个自然行为的升华，是人们从生物性转变为社会性，然后提升为诗性的过程，因此，便在人生中展开了华丽的进程。生物性是野蛮的，社会性是僵硬的，而诗性是有审美华彩的，人的生命，人类的境界在此才达到了一种崇高之境。因此，我们需要仲强老师这样的民俗的审美研究，这是一种诗性的民俗学，一种审美的民俗学。这是研究，也是社会生活的审美塑造。当然，这种探索还是初创性的，还是有待提高的。但迈出这一步是多么重要啊！ 期待“洞房经”这样的美俗能够代代传承，期待更多的人像仲强老师一样从事民俗学的诗性研究。 田兆元 2015年3月1日于海上南园 文章来源：《诗性婚俗：台州“洞房经”的审美研究》 图片来源：网络 |
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