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编者按：《<三字经>讲记》是李向东老师2017年10月至2018年11月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，并交付印制。现将部分内容予以分享。 我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。 今天接着往下讲。 下面是：“我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。”这几句在讲什么？讲“礼”，也就是所谓“礼经”。其实，“礼”分为“三礼”。刚才说“我周公，作周礼，著六官”，这是指《周官》，也叫《周礼》，是“三礼”的第一礼，也是《十三经注疏》的“正经”。《周官》这本书，传说是周公作的，《三字经》也这么说。但是，从二十世纪二、三十年代以来，一些搞学术研究的人，特别是学术上有一个派别，叫古史辨派，他们专门研究古书真伪：古书哪一部分是什么时候形成、来源是什么、怎么演化。他们经过研究以后认为，《周官》这个书不可能是周公作的。因为有一个很简单的道理，《周官》写的是一个完整的政府体系，如果周朝创立的时候确实“作”了这么一部书，就说明那个时候周朝已经有这么一套完整的政府体系。但是，为什么发展了四、五百年，这个体系反倒不完整了？《周官》记载的很多内容反倒没有了？也就是说，这个书只能是后人造的，不过托周公的名。什么时候造的？有人说它是“战国阴谋之书”。为什么说是“阴谋之书”？因为造书的人想通过它推动统一。实际上，稍微一翻就知道，《周官》反映的是大一统思想。这种思想只有到战国时期才能出现，再早不可能有。这是《周官》产生的时代背景。《周官》的内容，就象书名一样，讲各式各样的官职。这些官职分六大系统：天官、地官、春官、秋官、夏官、冬官。但是，在传承过程中《冬官》这一部分丢了，后人就拿《考工记》补进来。这么讲，大家可能觉着没意思，给大家讲一下我对这个书的感觉。我读《周官》感觉最有意思的地方，就是它类似于中国古代的一本百科全书，什么都有。比方说，它讲做菜——什么菜怎么做，讲了很多方法。其实，研究美食的人应该认真看看这本书，然后照它讲的开发一些纯正的古代宫庭菜——什么酱怎么做、什么肉怎么做、什么汤怎么做，非常讲究！为什么要讲这些？因为它讲厨师——宫廷大厨儿这个职位，连带着也讲跟大厨儿相关的事。大家想一想，如果这样写，那还有什么不能包括进去！当然，有人可能会说，既然这个书是后来造的，那就没有什么意义了！也不是这样。从学术上讲，这个书的意义还是非常大的。很多搞考古的人发现，一些出土的春秋战国时期文物上刻有很多官名，这些官名有的跟《周官》的记载一样。这说明什么？说明造《周官》的人不是凭空造的，有依据，而依据的内容也相当古老。多说了几句，这是讲《周官》。下面是“大小戴，注礼记。”这是讲大、小戴记，也就是大戴《礼记》、小戴《礼记》，是“三礼”中的第二礼。大戴，就是戴德；小戴，就是戴圣，是叔侄俩。现在《十三经注疏》的《礼记》是小戴《礼记》。大戴《礼记》单独成书，独自流传。其实，《礼记》也是一本杂书，是秦汉以前一些不知名的人讨论“礼”的大杂烩，只要跟“礼”沾点边、有意义都放到一起，最后由戴氏叔侄整理出来。前面讲过《大学》、《中庸》都是收在《礼记》里流传下来。从这一点，也能了解《礼记》内容多么庞杂。这是讲《礼记》。实际上，“三礼”还有一礼，《三字经》里没有写，就是《仪礼》。为什么？因为这个内容春秋战国就已经看不太懂，离生活太远。《仪礼》，从名字上就能知道，是讲各种仪式、礼节。比方说：冠礼。在古代，一个人成年了要举行冠礼，一般是二十岁——“二十而冠”嘛！不过也有例外，传说周文王十二岁举行冠礼，主要是为了继承王位。现在很多地方说要恢复冠礼，举行所谓“成人礼”。实际上，不过是做做样子，既没有古代冠礼的形式，也没有那时候的意义。古时候，冠礼程序特别繁琐，不像现在也就宣个誓，“我十八岁了，成人了！”古代举行完冠礼标志着真正成人，可以做成人才能做的事，像娶亲、参加祭祀、继承财产和王位，现在哪有这种意义！《仪礼》的内容还有很多，像婚礼、丧礼、射礼等等，都有各自相应的内容。当然，《仪礼》这本书，说心里话，我也是勉强看了一遍，因为离生活太远，编《三字经》都不写它，何况是现在！关于“礼”，我想再讲一点。孔子说过一句话，叫“礼失而求诸野。”因为时代变迁，“礼”失掉了，就要在当下的生活里寻找适合于社会、切合于生活的内容，用这种方式恢复“礼”，不能拿着古书恢复，这样的恢复是白费力气，行不通！再下面是：“曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。” 这是讲《诗经》。我们上中学都学过《诗经》，什么“风、雅、颂，赋、比、兴”，当时说，这叫“六义”。实际上，“风雅颂”和“赋比兴”指的内容不太一样。“风雅颂”讲什么？先说“风”。“风”是国风，就是把诗按国别分类。古代的《诗》都入乐，能唱出来。我们现在读《诗经》感觉有的不押韵，那是因为语言变迁，最早的《诗》都押韵。语言学家就是根据押韵情况研究古音怎么发声、怎么变迁。十五国风，就是十五个诸侯国流传最广的民歌、小调。从这样的角度看，“国风”更多是自然感情的流露。比方说：《诗经》第一篇“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是讲什么？爱情！古人说，这是讲周文王和太姒的爱情。是不是呢？不好说，但确实是讲爱情。还有“所谓伊人，在水一方”，流行歌里也唱，就是从《诗经》来的。还有“执子之手，与子偕老”等等。这是讲“风”。“雅”是什么？古人注释“雅”这个字，解释成“夏”，华夏的“夏”。《说文解字》说，“夏”是“大”的意思。所以雅音就是夏音——大音，也就是正音，就像我们现在说普通话、正语。前面讲《国风》可以拿方言唱，但是“雅”必须用正音唱。《十三经》里有《尔雅》，《尔雅》类似于字典，讲字的读法、意义。这里面“雅”也是这个意思：讲字的正音、正确读法。为什么“雅”要用正音唱？因为内容比较正式、庄重。比方：《小雅》第一篇是《鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这首诗是用来做什么的？古人宴会的时候要奏乐，这首诗就是宴会用的。正式宴会演奏，当然要用“雅声”。这是讲“雅”。有人可能会说，“曰雅颂，号四诗”，算上前面的“风”和后面的“颂”，这才三个呀，怎么叫“四诗”？雅分大雅、小雅，这样加在一起是四个，所以叫“四诗”。那《颂》是什么呢？刚才大家读《论语》八佾第三：“相维辟公，天子穆穆”，这两句就属于《颂》。《颂》是庙堂上演奏的音乐，现在却用在季氏、孟氏、叔氏家里，所以孔子说“奚取于三家之堂”，皇家音乐怎么能用在卿大夫家里呢？这是《颂》。当然，《诗经》的内容太庞杂了，刚才讲的只是一个轮廓，因为时间原因，只能简略介绍一下。再往下，“诗既亡，春秋作。”《诗》亡了，没有了，《春秋》开始创作。为什么这么讲？因为《诗经》收录诗的年代跟《春秋》开始记载的年代基本上是衔接的，《诗》创作的传统没有了，《春秋》的记载就开始了。“春秋”是什么？历史！大家都知道。为什么历史叫《春秋》？实际上，古代对史书有很多种叫法。记不清哪本书里（注：《孟子·离娄》）有这么一句话，叫“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”各个诸侯国叫法不一样，但都是指史书。中国人是一个特别注重历史的民族，很早就形成一种制度，叫“左史记言，右史记事”。“言”就是《尚书》，“事”就是史书，鲁国叫《春秋》，楚国叫《梼杌》，晋国叫《乘》。后来，最有名的是《春秋》，《春秋》也就成了史书的代称。这里还有一个问题：为什么叫《春秋》，不叫《夏冬》或者《冬夏》？有人说，远古的时候一年只分两季：春季、秋季，所以用“春秋”表示年份。是不是呢？代表一种说法吧！也可能是把“夏”和“冬”省略掉了。说《春秋》是史书，但又不仅仅是史书，因为据说孔子修过《春秋》，所以暗含了孔子的褒贬。怎么暗含褒贬呢？举个例子：春秋时代很乱，子弑其父、臣弑其君的事很多。《春秋》写这些事有一些特殊写法。比如：《春秋》里写“赵盾弑其君”。实际上，当时晋国国君不是赵盾杀的，是他没管住手下人，手下人杀的。孔子认为，这事赵盾应该负责，所以写成“赵盾弑其君”。按照正常写法，不这样写。之所以这样写，就是“寓褒贬”于其中！再举个例子：大家都知道晋文公重耳——春秋五霸的第二霸，在外流亡很长时间，后来回到晋国做了国君，最后成为一方霸主。称霸，就要诸侯会盟，这是必须的仪式。举行会盟，他当然是主盟者。那时候，周天子已经徒有其名。但是，摆设也还是要的，否则太不像话。所以他把周天子召过去。孔子认为，哪里有诸侯召天子的！所以写成“天子狩于河阳”，也就是天子到这个地方去打猎。这就是所谓“作《春秋》，寓褒贬”。当然，《春秋》有经有传。刚才说的是经，还有三传。也就是《公羊传》、《谷梁传》、《左氏传》。《公羊传》、《谷梁传》偏重寓褒贬，《左传》偏重历史。《左传》有很多有名的故事，以前给大家讲过一个夏姬的故事，非常离奇、曲折，如果拍成电影、电视剧，估计不次于好莱坞大片。今天因为时间原因就不讲了。这是讲“六经”，大致就是这么个意思。古人一直讲，孔子整理“六经”，从那时候开始往下传。后来，因为“六经”的内容离社会现实越来越远，陆续又把《论语》、《大学》、《孝经》、《尔雅》加进来，成为后世的“十三经”。无论“六经”还是“十三经”，都体现了中国人的一种精神传承，这种传承的首要目的是什么？教育！《礼记》有一段话讲这种目的，讲得非常好、十分到位！这段话在《礼记·经解》篇，是对《六经》教育意义的一个总结。它说：“诗教”能产生什么效果？温柔敦厚。接受《诗经》教育的人会比较宽厚、比较柔和、比较朴实，这是《诗经》教育的作用。那么，“书教”——《尚书》教育的效果呢？疏通知远。就是说，接受《尚书》教育之后，会通晓很多上古之事，了解古代帝王、大臣治理国家的方法。“乐教”的效果呢？广博易良。大家听没听说过这样一句话，有一段时间很多人在说，就是“学音乐的孩子不会变坏”？这就是“乐教”、音乐教育的效果。这种效果跟“广博易良”类似。当然，这一点古人很早就认识到了，还做了总结。那么，《易经》、《周易》呢？絜静精微。就是能把事物变化中一些细微隐密的事、不容易发现的事看明白，对事物发展过程有非常透彻地了解，也就是察微知著、以静显动。“礼教”呢？恭俭庄敬。我们一直反复讲“礼”，要孩子们知礼，在心里装着别人、惦记别人，这样反复涵养的结果，就是恭俭庄敬。那么，《春秋》呢？这是刚讲的内容，叫属辞比事。学好《春秋》会擅长写文章，懂得褒贬，善于辞令。这是《礼记·经解》篇的《六经》之教。我曾经看过别人讲这个内容，讲到这儿就不讲了。我当时说，这么讲不对，因为这仅仅是《六经》之教的前一半，还有后一半，《礼记·经解》篇的话还没说完。比如：《诗》教有好的一面，也有不好的一面。不好的一面是什么？其蔽也愚。就是说，《诗》读得太多、走了极端，人会变傻、变成书呆子。《书》教的弊端是什么？诬。什么是“诬”？就是说话不着边际、天马行空。我觉得现在一些知识分子就是这种状态。比方很多人喜欢讲政治，问题是你接触过实际政治吗？还是大学里读的政治学专业？这些都不是，只是看了几本书，知道一些空洞的名词，了解一些忽忽悠悠、漂在天上、不接地气的抽象理论，就以为“真理”在握，能把天下治理好，这就是“《书》之失，诬”。下面是《乐》教，《乐》教的弊端是奢——奢华的“奢”，太讲排场，这个不用多说。《易》教的弊端是什么？《易》之失，贼。学习传统文化，我遇到过形形色色的人。曾经有这样的人，号称研究《周易》，正吃着饭呢，就来一句：给你起一卦吧！《周易》是这样研究、这样对待吗？当然，他有他的目的，更多是想利用《周易》谋利。这就是“《易》之失，贼”。那么，《礼》就不用说了，看看《仪礼》就知道了，太繁琐，甚至古人都认为它“烦”，现代人就更难接受了。《春秋》教的弊端是什么？乱。我们前面讲过，卫宣公娶了他父亲的小老婆，后来给儿子聘个媳妇，看着长得漂亮，又变成他媳妇。这种乱七八糟的事《春秋》里一大堆，就看从哪个方面理解、借鉴。这是《礼记·经解》篇完整的《六经》之教。我感觉讲得太好了！体现了中国传统文化的精髓，可以分成两点：第一，传统文化重中之重是讲“做人”。大家想一想上面这些内容，哪一个不是讲做人？！哪一个是让人背书、学知识？！经典教育的最主要目的，就是把教育内容落实到生活中、落实到每个人身上，对我们的气质、人格、对我们孩子的气质、人格有一种积极、向上的影响。第二，凡事都有积极的一面，也有消极的一面。我们看待事物，既要看到积极的一面，又要看到消极的一面。学习传统文化的目的，就是为了让积极的方面尽量多发挥作用，消极的方面尽量少发挥作用或者不发挥作用。这也是传统文化讲的中庸之道。更多《<三字经>讲记》： 《<三字经>讲记》代序及后记
人之初，性本善？
禀性与教养，先天与后天？ 没有不教育，只有成功与不成功的教育 教之道，贵以专
养不教，父之过；教不严，师之惰？
黄香暖席，孔融让梨（让孩子知道爱别人、懂得分享！）
孝悌与见闻，孰先孰后？
“才”、“纲”、五行、七情、十义杂论
孔子与《论语》（上）
孔子与《论语》（中）
孔子与《论语》（下）
孟子与《孟子》
《大学》、《中庸》要义
“孝”之原理和“六经”要义（上）
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