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先从两个故事讲起  1905年，日俄战争结束，日本获胜。天皇亲自接见班师回国的联合舰队司令官、海军上将东乡平八郎。当时，这位立下赫赫战功的海军战神，腰间佩戴了一块印章牌子，上书：“一生伏首拜阳明”。另一个故事是1908年，在日本留学的蒋介石目睹了让他一生难忘的场景：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。许多人读了之后，就闭目静坐，似乎在聚精会神、思索精义。”蒋介石非常崇拜王阳明，后来，他还把台北的一座草山改名为阳明山，台北故宫博物院就设在那里。  此心光明，亦复何言！ 王守仁（王阳明），明代著名思想家、哲学家，创立了“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从他的思想受益。美国哈佛大学教授杜维明曾经断言：21世纪是王阳明的世纪。 关于王阳明，我们有太多的好奇，特别是：他跟贵州有什么关系呢？今天，就先从他的生平故事开始讲起吧： 1. 神童的诞生 1472年，王阳明在浙江余姚出生。他的父亲王华，是当朝状元、翰林院修撰。 关于王阳明的童年，各类史料有很多不同版本的记载，总体可以概括为：一个神童。  浙江余姚瑞云楼，王阳明在这里度过了他的童年时光 比如说：十二岁时，王阳明正式就读师塾。一次，他与先生讨论何为天下最要紧之事，就已经展现了过人的见地：他认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。再比如说：十五岁时，王阳明就已经屡次上书皇帝，为国家大事献计献策，不过，都没什么效果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。  在那个年代，朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。他的《四书集注》是科考指定教材，他的思想被公认为“天下之真理”。朱熹一生所追求的东西叫做“道”，就是天下所有规律的总和，洞悉了道，就可以洞悉世间一切。如何才能悟道？朱熹说：格物致知。格，就是琢磨的意思——只有不停地格物，与事物亲密接触，才能明白其中包含的“理”。  守仁格竹图 21岁那年，读完朱圣人的著作后，王阳明邀请朋友一起到家中“格竹”。两人坐在院中一棵翠竹下，目不转睛地注视着竹子，希望参透竹子的变化玄机，掌握时间万物的变化规律。格了三天三夜，朋友砰一声晕倒了。格了七天七夜，王阳明也砰一声晕倒了。苏醒之后，王阳明长叹：“圣人之说可疑也！”这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。从那之后，王阳明逐渐对当时的权威学说产生了怀疑。  2. 绝境中的龙场悟道 明弘治十二年（1499）王阳明考取进士，授兵部主事。没过几年，因为替别人打抱不平，反对专横跋扈的大宦官刘瑾，被皇帝“重打40大板，发配贵州龙场驿”。从京城的兵部主事下放到最基层，王阳明就此落入人生的谷底。  彼时的贵州，人烟罕至 来到龙场驿站，他发现了更为严峻的问题：这里人烟稀少、猛兽丛生，方圆数里都是无人区，物质条件极其匮乏。  在这种极端困苦的环境中，王阳明再三问自己：“圣人处此，更有何道？”（在这种极端困苦的环境中，一位圣贤又会怎么做呢？）  俗话说，“来都来了”……王阳明既然来到了贵州。面对荆棘丛生、人烟稀少的环境，就没有想过退缩。“天下之大，虽离家万里，何处不可往，何事不可为！” 他带领随从们砍树木、建屋舍、建学校，为贫困老区的人民带来中原地区的先进技术，逢年过节还要到老乡家里送温暖，与当地百姓打成一片。  经此一役，他逐渐对功名利禄不再挂怀。一天深夜，一声大笑破空而出，打破了夜间山谷的宁静。王阳明从山洞狂奔而出，大呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”（圣人之道，就藏在我的本心之中，以前老是想从事物中追求真理的人都错了呀！）这短短一句话，照亮山河万谷，划过历史长夜，成就了中国思想史上划时代的一件大事——“龙场悟道”。  龙场悟道图 王阳明顿悟的“道”，是吾心之道：我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际也就是我们生命的本原。我们之所以具有各种各样的生命活动，如感知外物、分辨善恶、判断推理，就在于我们具有这样一个“本心”。 所以说，圣人之道原本就存于每个人心中，故不必向心外去求什么，“吾心即道”，求理于吾心，就是“圣人之道”。王阳明就此开启“心即理”的心学命题，一门伟大的哲学——“心学”就此诞生。这门学问，成为无数豪杰的指明灯，也使王阳明之名与孔孟朱并列，永垂不朽。之后，王阳明从贵州出发，一步步印证他的理论，终于成为影响后世数百年的思想大师。贵州，成就了王阳明，王阳明，也让贵州在中国古代思想领域有了一席之地。 阳明先生讲学图 3. 造福贵州 值得一提的是，在贵州的日子里，当地百姓自发伐木砍竹，为王阳明建了龙岗书院、君子亭、何陋轩、玩易窝等房屋让他居住。 当时百姓见王阳明住在既阴又湿的石洞中，便伐木为他修建屋宇。室名由王阳明当年所取，出处是《论语》：“君子居之，何陋之有？” 王阳明在龙场所悟之道，对后来的贵州有深远的影响，最为突出的是对贵州文化教育方面所起到的巨大推动作用。 他在修文建龙冈书院，在贵阳开办讲学。这是他第一次实践书院教学。在相对落后的山区里传播文化，极大地提升了贵州当地人的文化水平。 王阳明在贵州的三年时间，对贵州来说是一个巨大的改变，所以贵州人民对于王阳明的文物遗迹也进行了较为完整的保存。 王阳明悟道所在的阳明洞，现在就位于贵阳市修文县城东北的龙冈山上，2006年被公布为国家级重点文物保护单位。作为王阳明读书悟道和讲学之所，是阳明文化的发源地和传播地，是中外驰名的心学朝圣之地，被誉为中国第一哲理山洞。 走近阳明洞，洞口的崖壁上，明代贵州宣慰使安国亨题刻的“阳明先生遗爱处”七字十分醒目。洞口前为青石板铺就的石院坝，院边有青石雕刻护栏，院北石梯左右有两株参天古柏，相传是王阳明先生亲手所植，距今500余年，名“文成柏”。 阳明洞内，蒋介石题字“知行合一” 阳明洞前后三通，洞中有洞，宽敞明朗。王阳明离开后，历代学者、名人、仕官到这里瞻仰阳明洞遗迹。西安事变之后，著名爱国将领张学良将军也曾被囚禁于此3年。 龙岗书院 此外，在贵阳城区，同样也有王阳明当年留下的历史足迹。 比如说，具有浓重江南风格的古典园林建筑翠微园，里面亭台楼阁假山奇石样样齐全，这里也是令王阳明当年乐以忘忧、流连忘返的南庵旧址所在。 王阳明在翠微园所留诗句 王阳明曾经多次在此赋诗，其作品生动描绘了南庵及南明河畔优美的风景，反映了王阳明贵阳讲学之余丰富的生活内容和复杂的情感世界。 相信有不少朋友跟我一样，第一次知道王阳明的故事，是通过文化学者余秋雨的散文集《山居笔记》。对于王阳明的历史地位，余秋雨给予了很高、却又很恰当的评价： “中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。三国时代曹操、诸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的综合创建上毕竟未能俯视历史；身为文化大师而又善于领兵打仗的有谁呢？宋代的辛弃疾算得上一个，但总还不能说他是杰出的军事家。好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……《明史》说，整个明代，文臣用兵，没有谁能与他比肩。这当然是不错的，但他又不是一般的文臣，而是中国历史上屈指可数的几个最伟大的哲学家之一，因此他的特殊性就远不止在明代了……你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来……这是多高超的悟性，多精致的表达！”——节选自余秋雨《乡关何处》 附《王阳明和贵州那些事》 王阳明出生于浙江余姚，28岁中举步入仕途，官至南京兵部尚书。在他35岁那年，宦官刘瑾矫旨逮捕言官戴铣、薄彦徽等。王阳明抗疏直谏，触怒了明朝皇帝，被贬为贵州龙场驿丞。王阳明对贵州的影响深且巨。他在龙场悟道讲学，他与弟子立祠堂、办书院，传授师说，形成了一个持续百余年的王学潮流。 在贵州，崇奉阳明心学的书院达20多所，以修文、贵阳、清平（今凯里炉山）、思南、都匀五大王学重镇为枢纽，发展成为影响今天贵州20多个县市的贵州阳明文化圈。 1 “龙场悟道”，阳明心学诞生于贵州 王阳明在正德三年(1508)三月到达贵州，于龙场悟道，终于消解了生与死、心与物、有限与无限的内在紧张和二元冲突，实现了从求理于物向心即理的哲学转变，举世闻名的王阳明心学在贵州诞生。 2 创办龙冈书院，教化黔中少数民族 王阳明跟安贵荣（贵州宣慰使司宣慰使）的三封书信，反映了他与贵州少数民族首领之间的友谊，促进了民族的团结和进步，同时也维护了明王朝的统一及边疆民族地区的稳定。 王阳明在贵州与一般群众交往也很密切，向当地少数民族群众学习农业生产技术，少数民族同胞为王明明构筑 “龙冈书院”“何陋轩”等木屋，阳明在木屋讲学，吸收了很多苗、彝、布依、仡佬等少数民族子弟进入书院攻读，培育了大批黔中“夷汉”弟子。 他离开龙场后，当地苗彝诸乡民对他非常怀念，把龙冈山奉为圣地，相约不在山上放牧采樵。现今龙冈山依然树木茂盛青翠。 3 “黔中王门”的缘起 在王阳明及其黔中王门弟子的影响下，贵州各地建有书院20余所。 黔中王门主要有四代弟子，从明代中期一直持续到明末，影响长盛不衰。贵阳、清平、都匀、思南等地为王学重镇。在贵阳有马廷锡执教的“阳明书院”，在清平有孙应鳌创办的“学孔书院”，在都匀有陈尚象、余显凤等人兴建的“南皋书院”，在思南有李谓讲学的“中和书院”等等。贵州阳明文化圈是中原主流文化与贵州民族文化相交汇融合而产生的富有本土特色的文化现象。 4 阳明心学构成了“黔中三宝”之一 贵州在西南边陲之地，经济文化相对落后，在历史上其学术文化发展也相对滞后，然王阳明贵州“龙场悟道”则是中国哲学史上不争的事实，是中国思想文化史上最震撼人心的重大事件。由之使黔中王学与黔中佛学和黔中易学构成今天贵州学术思想研究的“黔中三宝”。 5 阳明文化遗迹，丰富贵州文化旅游 王阳明不仅为贵州留下了广大而精微的形而上学思想学术资源，而且还为贵州留下了多彩的阳明文化旅游资源，为贵州经济文化的后发赶超留下了起飞平台。 阳明及黔中王门弟子留下的遗迹，形态多样、点多面广，涉及贵州八个地区的20个县市。它们在总体上，依靠现代发达的交通旅游路线的连接，已经初步具备了以阳明文化为核心内涵的文化旅游圈的雏形，在文化上，王阳明走后，他的弟子遍及黔南，一直传承到清初，对贵州产生了不可磨灭的影响，所以，当今很多贵州学者认他是贵州的文化初祖，尽管更早的有汉代尹珍先生，但尹珍先生并无书籍传世，而且也没有出色的弟子，只是在贵州人的精神层面上起到了激励后进的作用，所以称阳明先生为“贵州文化初祖”是没有问题的。 附阳明先生几篇文章 教条示龙场诸生 明·王阳明 诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！ 立 志 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。 勤 学 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 改 过 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 责 善 “责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。 重修月潭寺建公馆记 王阳明 兴隆之南有岩曰“月潭”，壁立千仞，檐垂数百尺。 其上澒洞玲珑，浮者若云霞，亘者若虹霓，豁若楼殿门阙，悬若钟鼓竽磬。檐幢璎珞，若抟风之鹏，翻隼翔鹄。螭虺之纠蟠，猱猊之骇攫。谲奇变幻，不可具状。 而其下澄潭邃谷，不测之洞，环密回状，乔林秀木，垂荫蔽亏，鸣瀑清溪，停回引映。 天下之山，萃于云贵。连亘万里，际天无极。行李之往来，日攀援下上于穷崖绝壑之间。虽雅有泉石之僻者，一入云贵之途，莫不困踣烦厌，非复夙好。而惟至于兹岩之下，则又洒然开豁，心洗目醒。虽庸俦俗侣，素不知有山水之游者，亦皆徘徊顾盼，相与延恋而不忍去。则兹岩之盛，盖不言可知矣。 若界兴隆偏桥之间，各数十里。行者至是，皆惫困饥悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏，与凡苗养彝犵狇珠之种，连属而居者，岁时令节，皆于是焉厘祝。寺渐芜废，行礼无所。 宪副滇南朱君文瑞按部至是，乐兹岩之胜，悯行李之艰，而从士民之请也。乃捐赀备财，新其寺于岩之右，以为厘祝之所。曰:“吾闻为民者，顺其心而趋之善。今苗彝之人，知有尊君亲上之礼，而憾于弗伸也。吾从而利导之，不亦可乎?” 则又因寺之故材与址，架屋三楹，以为部使者休息之馆。曰:“吾闻为政者，因势之所便而成之，故事适而民逸。今旅无所舍，而使者之出，师行百里饥不得食，劳不得息。吾图其久而两利之，不亦可乎?” 使游僧正观任其劳，指挥狄远度其工，千户某某相其役。远近之施舍来助者欣然而集，不两月而工告毕。 自是饥者有所炊，劳者有所休，游观者有所舍，厘祝者有所瞻依，以为竭忠效诚之地。而兹岩之奇若增而益胜也。 正观将记其事于石，适予过而请焉。 予惟君子之政，不必专于法，要在宜于人。君子之教，不必泥于古，要在入于善。是举也，盖得之矣。况当法网严密之时，众方喘息忧危，动虞牵触。而乃能从容于山水泉石之好，行其心之所不媿者，而无求免于俗焉，斯岂非见外之轻而中有定者能若是乎?是诚不可以不志也已。寺始于戍卒周斋公，成于游僧德彬，治于指挥刘瑄、常智、李胜及其属王威、韩俭之徒。至是凡三茸。公馆之建则自今日始。 何陋轩记 王守仁 〔明代〕 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之。夷之人其好言恶詈，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。 嗟夫！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。 象祠记 王阳明 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。” 瘗旅文 王阳明 维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。 薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！ 念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！ 尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！ 纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。 吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。 又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！ |
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