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乡情紫云（总第127期）
 做个父亲不容易 王安全 父亲去世早，不知长的什么样子，自幼就没有父亲的概念，加上，在偏远的小山村，从小没有听说过父亲这个词，只听到同龄人叫爹。后来城里人下乡，才知道叫爸爸的那个也是父亲。对于我，父亲仅仅是一个称谓，一个符号而已，没有赋予格外的含义。今天是2020年6月21日，6月的第三个星期日。日历上标注着父亲节三个字，就着这三个字，说点关于父亲的感想。在中国版的日历上，显示着美国版的父亲节，咋看都有些蹊跷。中国明明有自己赋予的父亲意向的节日（8月8日，“八八节”，谐音“爸爸节”）不标注，却标上美国的父亲的节，或许，国人的传统称呼里很少有叫爸爸的缘故吧。其实，目前世界许多国家每年均有自己的父亲节，只是日期和庆祝方式不同而已。比如，俄罗斯是2月13日，比利时、意大利、葡萄牙、西班牙（圣约瑟日）是3月19日，韩国是5月8日，德国是5月31日，丹麦是6月4日，巴西是8月第二个星期日，澳大利亚是9月第一个星期日。纪念或庆祝父亲，美国是为父母做早餐，日本是给父亲念感恩信、搓背，德国是父亲喝啤酒庆祝。各个国家的由来各不相同，但要表达的都是同一个意思——对父亲的尊敬。十几岁时，好不容易找到一个叫鲁迅的人写的一篇《我们现在怎样做父亲》的文章，初看标题，似乎豁然开朗，以为像课本上的问答题那样，会甲乙丙丁地列出做父亲的标准答案来，一目了然地显示，只要能背下来做父亲就没有问题了。以为里面会有如何搭码码肩，如何教孩子背古诗甚至如何陪孩子打革罗。然而，看完后还是一头雾水。怎样做父亲还是不知所以然。回想起来，是当时急于想了解怎样做父亲，忽视了作者的开宗明义：“我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。”
人从男孩长成男人，好不容易变成父亲，经过了短暂而漫长的历程。孩提时，骑在父亲的肩膀上悠悠晃晃好不自在，没有想着父亲是什么，只知道父亲真好。当被父亲训斥或者遭遇皮条之苦时，内心也在说，父亲真好，可以打孩子。长大成人后，渴望自己有朝一日当了父亲，发誓不会打孩子。事情并不这么简单，盛怒之下，棍棒举起。当了父亲后，孩子不是父亲一个人的孩子，是和妻子一起的孩子，同时是父母的孙子。当你一巴掌拍下去的时候，妻子在一旁小声说，轻点。父亲则瞪着眼睛直直的看着你，不用说，你打在儿子的身上，痛在老子的心上。没有当父亲时觉得当父亲好简单，当了父亲后才越来越感到自己不会当父亲了。时常在拷问自己，父亲是什么，怎样才能当好父亲。在中国文化里，父亲是神圣的。父亲节也好，母亲节也罢，剔除商家的借机炒作，把“不买我的东西、不来我餐馆用餐、不转我的信息”就不是孝子之类的言词放在一边，留在心灵深处的，是我们的传统文化。从古至今晚辈用各种不同的方式表达对长辈的爱意和尊敬。像“养不教，父之过”、“父爱如山”、“父之美德，子之遗产”等传统思想已然深入到我们的骨髓与灵魂里。 
父亲就是给了你生命的那个人？是的，这是生物界的现象，要保存生命，延续生命，进化发展生命，生物都这样做。父亲也不例外。父亲是与母亲结婚交合以生成后代，是和你断了骨头还连着筋的人，但如果只是提供精子给予生命，做父亲就太简单了，连蚂蚁都会。然而有些并不是和母亲生育的那个人也是父子关系，并且关系很好。由此看来，父亲不仅仅是生物意义上的。
父亲参与养育以造就后代的那个人？是的。父亲是在你犯了错误,严厉批评你的人，是那个教你怎么做人的人。养不教，父之过。父亲是子女的天。在我国父亲角色普遍缺失的教育空洞的今天，这一点就成为父亲的必备条件。父亲是精神影响以塑造和维系着后代的那个人？是的。西方文明对父亲的要求则必须是敢于斗争的强大者、胜利者，他是否善良不那么重要。这似乎单纯了点。中华文明下的父亲是把孩子扛在肩头上。是在你孩子被人欺负心疼你的人，是孩子闯祸第一个想起的人，是孩子失意时,话语不多给予行动的人，是那个永远把爱默默埋在心间的人，更是那个为了孩子健康和幸福永远奋斗的人，是那个为孩子负一辈子责任的人。一个家庭里，每遇困事难事，母亲可以哭，父亲不能哭。就像一幢房子，母亲哭，哪怕是狠狠的哭一场，只不过哗哗下了一场大雨。屋檐水淌干，天晴了。父亲的眼泪是木头柱子，是钢筋水泥。父亲流泪，房子就会失去重心甚至散架。原来，男儿有泪不轻弹是这样的。不是男儿没有泪，而是有泪不能轻易流。尤其在子女面前，任何时候你都得昂首挺胸，意气风发，就是房子跨了，你也要直起腰，除非腰椎折断。父亲可以哭，在空旷的野外，在大海中央，在房间里，在夜深人静的时候。这些都是在没人知晓的时候。父亲要把家的主责扛起来，扛在肩上，挺在胸前，立在心中。
三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构，是封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。五四运动前夕的新文化运动，对维系封建社会的三纲五常进行了猛烈的抨击。举起崇尚自由，追求个性的西方文明的旗帜打倒的“孔家店”，矛头直指的就是作为这“店主”的中国传统父亲的意象，被作为封建主义的家长、族长而遭到侮辱、损害、流放。到阶级斗争大行其道的“十年”，儿子揭发父亲，与父亲划清界限，“批林批孔”，吹捧残民自逞的法家和秦始皇等等，更是陷父性于耻辱和罪人的境地。选择起二者，不注重于批判历史，只着眼于父性在中国历史长河中的重要作用。《周易·序卦》有这么一段：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。”从天地万物到君臣父子是一脉相承的。我不主张父为子纲的绝对化——儒家思想也不承认绝对化，但试想一下，如果一家之父失去了应有的威严，肩塌了，腰腿弯了，心碎了，这个家庭将会是什么样子。古人造字的水平就是不一般。“父”字，象形。肩披蓑衣、迈开双腿奔波做事的人，是手持斧子干重活的人。从有父字开始即为父亲的角色定了位。父亲的责任就是要给孩子父亲的力量，不一定力拔山兮气盖世，但一定要顶天立地做人。
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