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孔子的“中庸”观，是构成孔子仁学的基本思想内容之一，属于孔子仁学的方法论范畴，既是其思想方法论，又是其实践方法论。孔子的“中庸”观，既是对中华传统“用中”思想的继承，同时又对其做了重大发展。孔子的“中庸”观，作为古代人类精神觉醒的重大成果之一，体现出了鲜明的人类理性精神，其中心内容是，如何正确认识并妥善处理人生与人世的各方面问题。全面而深入地认识孔子的“中庸”观，首先应解决好以下五个方面的问题。 一、“中庸”的实际含义 孔子虽然确立了自己的中庸思想，但是对于“中庸”的实际含义，孔子却并未进而做过明确而具体的诠释。相传为子思所作的《中庸》，以及宋儒二程与朱熹等，相继对此做了深入阐述与系统性的解说。这为今天我们认识孔子的中庸思想，无疑提供了重要的参考。但这里必须指出的是，上述先儒对“中庸”所做的解释，其实并非完全符合于孔子的思想实际，因而不可将两者等同而视之。为了认识孔子所谓“中庸”的真实含义，还必须对其加以仔细梳理与深入探究。 相对而言，东汉经学大师郑玄对孔子所谓“中庸”的理解，看来相对更切合于孔子的本意。其《礼记注》为《中庸》做注曰—— 庸，用也。 庸，常也。用中为常道也。 名曰中庸者，以其记中和之为用也。 据此可见，在郑玄看来，孔子所谓“中庸”的基本含义，其实就是“用中”；之所以改“用中”而称“中庸”，其主要原因乃是，以此彰显其另外的附加涵义：其一，“用中”乃是人生时时处处都会用到的“常道”；其二则是其致中和的价值取向。 据《论语·尧曰》载，尧禅位于舜之际，谆谆嘱告曰，“允（诚信、公正）执其中”。《中庸》又载孔子曰—— “（舜）执其两端，用其中于民。”（第六章） 这两条典籍所载，显然应该就是郑氏上述诠释的原始根据。两相比照可见，郑氏对于孔子所谓之“中庸”的上述理解，显然相对更切合于孔子的思想实际。 此外，孔子所谓“中庸”的含义中，还包括其具体操作方法方面的内容。从孔子的相关表述来看，其所谓中庸就是不走极端，而是在事物的两端之间，准确找出其结合点或曰平衡重心，进而以此作为认识与处理事物的依据，无过、无不及，从而对事物予以妥善的把握。这也就是朱熹所谓，“执其两端，而度量以取中，然后用之”（《中庸》第六章注）。 孔子在这方面的具体表述，是《论语·子罕》所载孔子曰—— “有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 其意是说，有个乡下人向我提问，对于他的问题，我却知之甚少。于是我就从详细叩问问题的两端入手，从而理清了问题两端之间的关系，准确找出了两端之间的结合点或曰平衡重心。这样也就搞清了问题的来龙去脉，乡下人对其问题也就豁然开悟了。 二、“中庸”的根本目的 孔子的“中庸”观，在孔子的仁学思想体系中，属于其方法论范畴。具体而言，孔子的“中庸”观，乃是孔子“认识人间事物的真实性或合理性的方法论”，“是教人认识事物或真理与行事的方法论”。这也就是说，孔子的“中庸”观，归根结底，只是手段而并非是目的；实现人生之仁亦即人生的理想人格化，这才是其根本目的。这在先秦儒家典籍中，具有多方面的明确体现。 例如《中庸》所载孔子曰—— “君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（第十一章） “君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”（第二章） 孔子这是在结合个体人生讲述中庸之道。孔子的“君子与小人”观（详见“君子篇”第一节）认为，毕生不懈地追求仁道者为君子，主动背弃仁道者为小人。由此看来，以上两例之意是说，为了活成名副其实的君子，就必须养成“中庸”的德行，时时处处“依乎中庸”。也只有这样，才能在其人生实践中，始终能够妥善处理情与理的关系，亦即个人的意欲性情与伦理规范及社会行为准则的关系，无过、无不及，从而最终实现其人生之仁。与君子相反，小人由于背弃了仁道，因而在其人生实践中，自然也就无视于道德规范与社会行为准则，而是一味地任由个人的意欲性情而妄行。小人的这种极端化的肆意妄为，无所忌惮，则完全违背了中庸之道。 据上述可见，由于君子求仁，所以必须具备中庸之德，必须时时处处“依乎中庸”；否则必将会沦为好走极端的小人，从而丧失其人生的根本意义与价值。“中庸”作为孔子仁学的方法论，其根本目的乃是实现人生之仁，在这里得到了鲜明体现。 又例如《中庸》第一章所载—— 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 孔子这是在天地万物（包括人类社会）的大视野下，总括讲述中庸之道。其意是说，“致中和”的中庸之道，乃是天地的固有法则。天地就是以此创生并养育了世间万物，使其得以各尽其性，各遂其生，从而充分实现其各自的意义与价值。人为万物之灵，“天之所生，地之所养，无人为大”（《礼记·祭义》），因而这里所谓的“万物育焉”，首先就是指世人普遍地尽其性而遂其生。进一步具体而言，就是依照中庸这一天地的固有法则，构建起中正的社会生活秩序，营造出和谐的社会生活氛围，从而使世人普遍实现其人生之仁，亦即实现其人生的根本意义与价值。 综观上述可见，孔子的“中庸”观，归根结底，显然只是手段而非目的；实现社会人生之仁，亦即使世人普遍活成真正意义上的人，或曰“天下归仁焉”（《颜渊》），这才是其根本目的。 
冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。 |
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