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若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也 这一段是庄子在第四章里借用孔子教颜回的故事教我们如何体会道的方法。 若一志，就是你一个意念。 我们平时内心是很多意念念头的，并不是一志的，这个志是意志的志，不是志气的志。 怎么才能一个意志呢？ 下面就是具体的方法了。 无听之以耳而听之以心 就是你不要用耳朵去听而要用心去听。 我们的耳朵是听声音的对吧，我们的心怎么能听到声音呢？ 心也能听到声音，你心里有很多念头好像很多时候你都在自言自语很多话一样，仔细想想对不对？ 比如说你站桩打坐的时候心里会有一个声音在说，我怎么还没有入静呢？我的腿好疼啊，我不想练了，咦，刚才又胡思乱想了，我不应该这样的。 大家想想对不对。 这是很多志了而不是一志。 所以说我们发现这个情况后应该怎么办呢？ 无听之以心而听之以气。这是具体的方法。 不要去听心里的声音了，听气吧。 这个时候就是道家的呼吸法门了。 庄子也没有说清楚到底是听鼻子的呼吸还是真气的气。 但是根据佛经上佛讲的具体方法，我们应该听呼吸和呼吸之间停顿的息。 佛家道家都是人类，大家的方法都是一样的。 听呼气，吸气，停顿，这三个过程。 真的去心去听去感知这个做到了一志，也就是一心一意的时候，气才真正出现了。 很多人所谓的任督二脉通了流程都不对的，都只是幻觉，都是心念引导出来的一个温热的感觉，并不是真正的气。 非得你心止于一点的时候，呼吸停止了，真气才会发动，这个时候任督二脉你才会真的了解是什么意思了。 会突然有股力量自己从下丹田到会阴到尾闾穴顺着脊椎往上走的，这个中间会因为有很多淤堵的地方过不去，就停下来不走了。 我们继续静坐听呼吸，这个气才会真正的贯通全身的所有气脉。 听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也 这个时候只有气没有其他的念头甚至身体感觉了，才真正做到佛家的空，也就是这里道家所说的虚，这两个是一个意思。 假如你有呼吸有身体感觉甚至还有气一直流动都不是真正的虚吧，因为他还有东西的。 做到虚了才叫心斋才有可能去体会道是什么东西了。 桩子说庄子的呼吸法门就是把心集中在这一点上做到其他的全都空掉达到虚的境界，这才是真正的呼吸法门才能做到心斋。
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