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中国节之 九死不悔竞端午 作者：吴穷
公元前278年，农历五月初五，一个伟大的灵魂曾孤独地投入江水中。 在其后2300多年的每个农历五月初五，中华大地上，龙舟喧闹，粽香弥散。因为屈原，这个热闹的节日，成了最深情的纪念日，甚至随着中华文明的传播，成了一个被众多国家追随和效仿的国际性节日。 为什么？明明只是怀沙自沉，却使生命长存？ 诗人的特别之处就在于，他的诗歌，能让我们窥破层层迷雾。 在诗歌里，我们的诗人，长眉扬起，眸子清澈；他有着迷人的致命的微笑。 他和自然界那些最美丽、最清新，并且不断吐放芬芳的生命紧紧相依：春兰、秋菊、木樨、琼茅、芙蓉、芍药，辛夷、杜若、申椒……甚至连他穿在身上的衣装，都是美丽的花朵：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。血肉之躯被涵融于一片诱人的芬芳里，似乎完全没有人间事、烟火气。 这个浪漫的诗人，有着道德洁癖。 为着这样芳冽的生命，他要去求娶一个与之心意契合的女子。为了这个目的，他喝停太阳，足踏昆仑，直上九天，走遍四极。 在天上，在宇宙的中央。他不是那个身披花草的稚弱文人，而是一个无所不能、与神仙并列的自由而高贵的生命。虽然，他刚刚用蕙草擦拭过伤心的泪水。 诗人站在苍穹之上，云霓巨龙五彩斑斓，滚滚迎他而来。 他坐骑的饮水处是太阳洗浴的咸池，他的马缰就拴在神木扶桑上，给他在开路的是给月亮驾车的望舒，在后面护卫的是风神飞廉。他一声令下，凤凰展翅纷飞。 不由得后来人不目瞪口呆：诗歌里源于心灵的想象，是如此奇异，以至于不可思议。 诗人的文学表现是和其成长环境息息相关的。长江流域，有江河蜿蜒，也有高山连绵，变化多端的山水交错着，创造出的景物奇异而丰富。加之烟雾缭绕、水汽弥漫，生活在这里的人们，比较容易有玄虚的想象。于是，在丘壑水畔，在大自然的无数褶缝里，在纷至沓来的梦境和想象中，楚人创造了一个人、鬼、神相互交织的精神世界。 楚人信鬼、敬神，在频繁的祭祀活动中，他们以忘我的吟唱邀请神鬼共舞。借助于这种特殊的仪式，另一个世界的力量加入现实生活，楚人由此获得了与命运抗争的心灵力量。 那些激动人心的吟唱，与温柔敦厚的黄土平原的民歌截然不同。后人把这种极具楚国文化特色的歌唱称为《楚辞》，这直接而坦率的关于喜怒哀乐的表达，构成了中国传统文化的两大源头之一。 浪漫吟唱中，屈原俨然神明般的尊贵、威严和排场，只为了衬托了一场复杂繁琐的寻找过程。 失败的结局早已领悟，但他不愿言明。 诗人风尘仆仆，情意绵绵，上叩“天阍”，下求“佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚”，其实只为了逃避和忘却。 这一次次失败，反而更令他想起尘世里的“美人”。 那是他深爱的美人啊，他的目光，曾长时间地追随着美人所在，当他殷殷对美人发出声声呼唤时，那般深情款款、缱绻难舍，犹如月光下守望夫君的思妇，日日年年。 “乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”随我来吧，我当为君在前面带路。 他天真地努力地引导美人进入他的绘制美好的蓝图。 如果人世间有一个人可以让诗人一生穷追不舍，那么，这是唯一的一个。 屈原执着的爱，如一团持久不熄的火焰，持续地熊熊燃烧着自己。 这是多么炽烈的情感。在所有的人类情感中，爱情本来就是一种最本能也最具爆发性的情感状态，它表现得比亲情和友情更激烈、更不可抑制。 但是此刻，美人的和他隔着层层雾障，那雾障，是权力，是被嫉妒后生发的黑白颠倒的谣言。“女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。” 被深爱，然后被弃绝、被放逐。这是一种无可言说的人生至痛。 更何况，那个让他苦痛不堪的爱人，并非他人，是曾经信任重用他的楚国国君。 《史记·屈原贾生列传》里记载：屈原曾经任楚怀王左徒，作为楚国王室的血亲，二十多岁，他就开始参与了楚国诸多大事的策划，一度能够影响楚国的命运和前途，为国家起草公文，制定政策，并且出使他国。 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，出于这种迫切的民生意识，屈原希望君主能够“修明法度”，“举贤授能”。 所谓美政理想，正是出于建立一个理想国家的信念。 “国”是什么？习惯上“国家”往往被看成国君、国土、国民和独有的文化——这一切的综合体。 屈原是个“国家”诸种概念结合得最为紧密的上层人物。他是楚国王室的血亲，作为曾担任三闾大夫，掌管楚国三个大姓的宗族事务。与楚王，特别是楚怀王有着切近的交往。在实际操作中，屈原必定要忠于自己的集团。 但衡量一个真正爱国者的价值、分量和最终品质，必然要判断最高的理性、道义是否被他置于最上部。 屈原的高度恰在于此。 齐、秦、楚三国鼎立，屈原对楚国的选择有一个超前而明晰的判断。 两千多年前的秦国，是一个咄咄逼人的东进者，有着高原之地的暴虐和残忍。比如他们用活人、而不是陶俑殉葬，比如秦统一之后的那些焚书坑儒的文明浩劫。 但靠近东方大海边的齐地，物质丰饶，艺术辉煌，神秘的方士文化与楚地诡谲的神巫文化可谓接近，齐人的冒险和开拓精神与楚人强悍的创造力又惊人的相似。 “连横”还是“合纵”?敏锐的诗人做出了自己的选择:力阻与西部野蛮的秦国联合，力主与开放、浪漫的齐国联合。这是建立在社会与道德的判断之上的选择，也是一种正义的携手。 不止是忠于君、忠于君王所代表国家的所有元素，如国土江山、黎民百姓，还要使整个人类利益最大化，一个清醒而浪漫的彻底的爱国者形象，就此在我们眼前树立起来。 一度占了上风的亲齐派，最终却失败了。楚国竟然选择了秦国。 信而见疑，忠而被谤，怀王“怒而疏屈平”，屈原先后两次遭驱逐放流，第二次的时间更是长达18年。其结局后来者都知道了：楚怀王被强秦囚禁，楚国惨败，楚国都城被迫迁移，群臣溃逃，国破家亡。 见疑被谤，仍不离不弃的爱国者，在物质和精神的双重流浪中，站在昆仑山上极目宇宙，发出了千古绝唱：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 一定是否定了无数的想法，屈原才最终决定，将这共377句、2476个字的长诗以《离骚》为名。“离骚者，犹离忧也……遭遇忧患、离愁别绪、志意难平。” 离去吧。“朝秦暮楚”才是那个时代处事的原则，张仪、苏秦因此发展得如火如荼，何况是才学天下闻名的屈原。 但他不能离去，只因他是屈原，楚国是他唯一的家乡，他的先祖世世代代都在生活在这片土地上。儿时开始，他就立志如橘树一般，只忠于扎根的土地，只为信仰之地开花、结果。他对这里有着融入血液的情感，怎能轻易地割舍呢？ 他又一次想起了刚烈的彭咸，想起了商朝那位因为谏君不成，投水自沉的贤臣彭咸。如果一生的理想不能实现，“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居”。 公元前279年，秦军用掘地三尺的劫掠和大火，彻底毁灭了楚人经营四百年的国都。闻噩耗的屈原，怀抱巨石，安静地走进了清澈的汨罗江水，如同时代的铸剑师们，在铸剑不成时，向剑炉中奋身一跃。 他深知自己的使命。面对共同体的大灾难，先知、清醒者唯一能做的，就是积极主动把自己献祭给神，以平息神的愤怒，换来部族的平安与繁荣。如无数的后来者，及至那些为中华民族解放事业与敌人同归于尽的英雄烈士们，主动接纳了时代和命运的残酷：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。 千年来，人们纷纷投入江中的粽子，就包含着执鞭随镫的愿望；人们竞相冲向终点的龙舟，就代表了踵事增华的信念。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！
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