洞庭故居《拾遗记》云：洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人难老，虽《咸池》、《九韶》，不得比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。仲春律中夹钟，乃作轻风流水之诗，宴于山南；律中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。 后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以全桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。 其山又有灵洞，入中常如有烛于前。中有异香芬馥，泉石明朗。采药石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常。乃见众女，霓裳冰颜，艳质与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐。饯令还家，赠之丹醴之诀。虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴，还若灯烛导前，便绝饥渴，而达旧乡。已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。问之，云：“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年也。”其人说于邻里，亦失所之。 《拾遗记》《洞庭山》以神话小说的方式讲述了一个《屈原隐居洞庭山》的故事，说怀王在此作潇湘之乐，屈原受贬后在此披湘草、隐居，后屈原被逼沉江于此，楚人在此立庙，纪念屈原，汉未犹存。说明洞庭山是屈原的故居。 故事还说此山有灵洞，灵洞内有仙女，是一个仙境，故而药师入灵洞再从灵洞出来，世上已经三百年。 但洞庭山被后世记入了君山。 实际上此故事完全说的是磊石山，那么磊石山具备“浮于水上”的条件么？ 我们知道磊石山旧时四面环水，有先秦万岁庙、楚屈原庙、汉磊石龙神庙、唐三闾庙、洞庭庙存在于此的历史至少达3000多年。 屈原到此，磊石山应该叫万岁山，《磊石山志》记旧有龙寿万岁寺，汉建磊石庙，唐改洞庭庙，宋复万岁寺，明建洞庭庙，洞庭庙在长沙会战时毁，围垦屈原农场时庙基拆除建了磊石电排。磊石电排建在磊石山南的龙窝处，有龙洞，灵洞的条件是具备的。 那么磊石山就是洞庭山么？ 《山海经》云：“又东南一百二十里，曰洞庭之山。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”华容有座天井山，今天立体地图上看，是突出于两湖平原的中心之山，此山之北有座望夫山，可以证明天井山跟夫夫山应有关联。磊石山正好位于天井山东南东南一百二十里。好象也不是巧合，说明磊石山正是洞庭山。晋代王嘉《洞庭山》是《山海经》之后，第一个记磊石山为洞庭山的人。 洞庭山浮于水上，磊石山有穆溪春涨、水涨山高的典故流传，也证明磊石山是浮于水上的。《山鬼》诗中我们却是读出了洞庭山的味道。“石磊磊兮葛蔓蔓”，后人因此而将屈原之前的万岁山改名为磊石山，也有纪念屈原在此定居的意义。 在王嘉之前西汉东方朔《哀命 》云：“ 何君臣之相失兮，上沅湘而分离。测汨罗之湘水兮，知时固而不反。”后说明屈原到汨罗测湘水后，居住的地方是“处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。”此记正与磊石山的地理条件相合，汨罗湘水中只有磊石山是座石山，说明王嘉说屈原隐居洞庭山也可能来源于东方朔之说，也说明王嘉认定的洞庭山就是磊石山，而此说没有引起后人注意和分析。 龙舟习俗的“五彩”来源于洞庭山。 山海《中山经》云：“洞庭、荣余山神也，其祠：皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭（玉）璧十五，五彩惠之。”“五彩惠之”指的是水神庙或者后来的龙神庙祭品上的丝线。纪念屈原而舟楫拯之或“夺标”，端午系五彩丝（端午索或曰五色线、缕、索）之五色焉能辟兵、避瘟、止恶、不病，也就演变成楚乡旧俗。《风俗通》：“五月五日以五彩绳结续命缕，俗说以益人命。” 五彩丝粽后来成为端午祭龙的食品，而磊石山成为纪念屈原的端午龙舟发源地，有着与此洞庭山祠的“五彩”有着重大的因果关联。 《山海经海内东经十三》记：“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。一曰东南西泽。”东南西有泽正是指的磊石山、黄陵山一带。黄陵山有舜帝、二妃迹，有历史上第一座文字可考的二妃墓。有众多的舜帝庙、还有个虞公港。说明黄陵山此处正是屈原就“重华”的地方。张说《观岳州竞渡》云：“士尚三闾俗，江传二女游”，也说明汨罗龙舟竞渡的前身是纪念二妃的。 也有人说最古的龙舟竞渡之俗源自上古传说舜帝“祝融”南巡死于湘水，楚俗以五月五日为“祝融（火神）生日”，为纪念舜帝祝融而早有龙舟竞渡之俗。端午先纪念舜帝后纪念二妃再纪念屈原也许正是汨罗端午的真正源流。只是这一说法并没有见于文献之中。 《洞庭山》全篇所记，屈原隐居、屈原投江、楚人立庙，当写的磊石山是没有半点问题的。同时说明，磊石山也是屈原的洞庭故居。 |
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