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何以极致
每一个字，有筋有骨，有血有肉。透过文字，回溯历史；不忘初心，继续前进。 探寻文字的源头活水，解释她们的含义，讲述她们的故事，也通过她们，来一起感受中华文化的源远流长与丰厚。
“闲”这个字，今天常用作空闲、悠闲、休闲，不过这些可都不是它的本义。 闲，金文字形为 “闲”字作空闲解释，跟另一个字“间”大有关系。“间”字最初写作“閒”，金文字形为 读古诗词时，我们会发现一个有趣的现象：照理来说，古代物质匮乏，生产生活水平 较为落后，人们生活应该单调乏味，无甚乐趣可言。然而，很多古诗词却显示人们的生活很悠闲，幸福指数颇高：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”。鸟儿都飞走了，缥缈的空中只有浮云飘来荡去，看似孤独，但在悠闲的心境下，李白能够看到云的悠闲，能够在山 中寻到慰藉，久久眺望，道出“相看两不厌”。 “采菊东篱下，幽然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。 陶渊明在四十岁之前断断续续地入仕几回，但最终因“性本爱丘山’’而回归田园。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”， 他的田园生活并不是那么空闲：种豆，锄草，耘籽，要忙于各种农事。可虽忙，却收获了最没有负担的闲净心境，也为后世人们构建了一座精神家园。 “何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”。 苏轼“解衣欲睡”的时候， “月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是连连的贬谪已经让自 己家门可罗雀，没有人能和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少人生起落的悲凉与感慨呀！然而两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，这份“闲”相比起陶渊明来似乎有些无奈，但生性旷达乐观的他，却依然能看透一切，保有对生活的向往与欣赏。 清代张潮曾在《幽梦影》中写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。 闲则能读书， 闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”有时，闲是快乐的：春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗......哪怕只得“浮生半日闲”，或思考，或总结，或仰望星空，或和自己相遇，也是一种幸福。可有时，闲，又是厚重而冷峻的。 陆游“江湖上，遮回疏放，做个闲人样”，辛弃疾“平生塞北江 南，归来华发苍颜”，岳飞“知音少，弦断有谁听”，这一声声的长叹、这“不得不”的“闲”，道出了多少怀才不遇之人的失意之态、壮志难酬之痛。 当然，真正的闲，不是指无事可做。 一个人若是内心皎洁如新月之光辉，明澈如山间之清泉，即使身边事务繁多，也不能影响到他内心的“空闲”。在忙碌的工作之余，记得 时常抬头望望“闲”字中的藏着的那轮明月一一望得见月亮的一双眼睛，才看得见世间一切的美好，看得见春水初生、草长莺飞、落英缤纷、云淡风轻，才能拥有一颗悠闲、从 容、安静、开阔的心。 世界坦荡，没有羁绊。 身于山野，寂寞和自由，都很好。  本号微信：chenwali164525 |
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，与金文很像。后来闲由“栅 栏”又引申出“马圈”之义，如《周礼·夏官·校人》：“天子十有二闲，马六种。”这就是说：天子有十二个马圈，马六种。从“马圈”义又引申为“范围”，如《汉书·武五 子传》：“制礼不逾闲。”就是说：制礼不能超出一定的范围。既然有一定范围，就有 “防止”之义，如刘禹锡《天论》：“建极闲邪。”大意是：建立准则，防止邪说。可见这里的“闲”字就当“防止”讲。这些义项在现代汉语中都很少被使用。
，本义为空隙，因此引申为有空、空闲的意思。“闲”字与“閒”字本为两个字，但在古代曾经通用过，比如王维的名句“人闲桂花落”，本来应该写作“人閒桂花落”。用閒字来表示悠闲、清闲之义，实在是再合适不过了——外“门”内“月”，在门里望见月亮。这让人不禁想起有月亮的晚上，晚风清凉，秋虫唧唧，月光如水水如天，倚在门前，抬起头见当空皓月。多美！多悠闲！但后来，在废除异体字时，“閒”字被废除了，只保留“闲”字，所以''空闲”、“清闲”、“忙闲”等等，我们只能写“闲”而不能再写“閒”了。
