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———窥儒、道、医的养生观 年过花甲，健康变得越来越重要，追求长寿，了解点歧黄，懂点养生便成为生活中必做的功课。窥视一下古代的养生观念、方法，是为初衷。我国古代的养生理论形成于先秦，当时主要有儒家、道家、医家这三大体系。后世的养生理论都是在此基础上发展和扩充的。 (1)儒家的养生观 儒家经典《尚书·洪范》把人的生命归为“五福”“六极”。五福是寿、富、康、宁、攸好德、考终命。六极是凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。每个人若能长寿，无病、健康、精神愉快，就是福。 儒家主张修身养性。孔子主张养生应当因人而异，《论语·雍也》记其语:“知者乐水，仁者乐山。知者动，任者静。知都乐，仁者寿。'每个人都应当根据自己的实际情况有张有驰。孟子主张修身之道应以养心与养气并行。《孟子·公孙丑》云:“夫志，气之帅也;气，体之充也。心和气是不可分割的整体。中国 荀子主张治气养心。《荀子·修身》认为应当根据性格和气质决定养生方法:“血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深，则一之以易良;勇毅猛戾，则辅之以道顺;齐给便利，则节之以动止;狭险褊小，则廊之以广大…… 《礼记·中庸》记载:“大德必得其寿。”这就是说，道德高尚的人必然长寿。《礼记·礼运》认为“饮食男女，人之大欲也。'但《礼记·曲礼上》又强调“欲不可纵。”如果放纵欲望，就会伤身。 (2)道家的养生观 道家的创始人是老子，老子的养生观集中体现在《道德经》中，其观点主要有: 养生要顺应自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”养生要去欲。“咎莫大于欲得。”“五色令人目盲，五味令人口爽(伤)，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”“去甚，去奢，去泰。” 养生要恬淡虚无。“寒其兑，闭其门。”“致虑极，守静笃。' 这一套养生方法太艰苦，太清贫，封建统治阶级是很难接受这一套的。人要去欲，这是最难的事情。 道家的集大成者是庄子。庄子养生理论的显著特点就是养神。 庄子宣扬“无已”，摆脱形体束缚，全力修养身心。《庄子刻意》云:“纯素之道，唯神是守;守而勿失，与神合一，一之精通，合于天伦。” 1 《庄子·在宥》记述了仙人广成子的养神法，推崇备至。其文:“子南首卧黄帝顺下风膝行进，再拜稽而问曰吾闻子达于至道，敢问治身何而可以长久?'应成子蹶然而起曰:至道之精，窈窈冥冥;至道之极，昏昏然然，无视无听，抱神以精，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。' 庄子以养生为手段，追求“真境。什么叫真人?《庄子·大宗师》云:“古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不行，其人不距，倏然而往，倏然而来而已矣，不忘其所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。' (3)医家的养生观 医学与养生密切相关，《黄帝内经》-我国最早的一部医学著作阐述了不少养生理论。 主张形神俱养。首先是要养形，保持健康的体魄，其是养神，保持良好的精神状态。 主张用多种方法养生。如饮食养生，《素问·藏气法时论》云:“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。'还可以用按摩等方法，《灵枢·病传篇》记载了“导引、行气、乔摩、灸熨、刺、饮药”。 主张以时养生。《素问·四气调神大论》记载了四季养生法:春天应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。'夏天应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄。秋天应“早卧早起，与鸡俱兴，使老安益。冬天应“早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，若有，私意若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。” 《素问(上古天真论》列举了圣贤的养生方法，以之作为表率。其文:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，妄作劳，故能形与神俱，，岁乃去。……夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内神，病安从来。是以志闲而少欲，心安不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿敌美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。' 有必要说明的是，养生术不是儒、道随心所欲发明的，它是广大劳动人民生活经验的总结。上古的先民以长寿为最美好的祝愿，《诗经》有“万寿无疆”、“万寿无期”、“寿考万年”、“万有千岁”之语，反映了人们对长寿的追求。 我国古代养生术的内容很丰富，这与统治阶级追求长生有关。对于我们要博采众长，好的留下，去其不好的，一味拿来主义不可取，能受到启发，有益养生，有助健康，尽享幸福生活！ |
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