朱熹的理学究竟是干啥的？为何那么受后世统治者欢迎，以致成为科举的

朱熹的理学究竟是干啥的？为何那么受后世统治者欢迎，以致成为科举的“标答”？过去一直不明白，总觉得理学谈的也是“仁义道德”，和孔孟能有多大区别；后来知道，不光我这么想，朱熹同时的人也用这个理由攻击他——说的不还是仁义道德，有何特别？

直到真的读周敦颐、张载、“程朱”、“陆王”的书，才粗略地知道，理学和先秦儒家区别太大了。孔孟之道更像今天的伦理学或政治学，主要谈的是国家应该如何建设、社会应该如何建构；理学更像纯哲学，追问世界的本源、知识的本质、认识的形式等等。

当然，理学是从先秦儒学来的，但不是直接继承的关系，而是取了孔孟一些言论或观点，另起炉灶，造了一套“三观”体系。钱穆先生称之“别出”。孔孟如莱特兄弟的飞机，程朱如今天的C919或歼20——更多只是历史性的联系，而非实质的内涵上的联系。

为何明清那么尊崇理学？对于知识，理学明确区分“生而知之”的先天知识和“闻而知之”的后天知识。先天知识存在于内心，无条件。统治者看重此“无条件”。冯友兰先生解释为，没发明舟车之前，舟车之理早已存在，所谓发明舟车，不过依其理做出实物。

舟车之理能否认识？有两条平行的办法，一曰“格物致知”，一曰“居敬养心”。这两条办法都是向内的，不主张变革外部条件，便不至引起统治者的惶恐。这该是明清特尊崇理学的主要原因。相比近代的马克思主义，理学只要动态的个人，而不要动态的社会。

以现代的哲学分类看，理学或它的重要分支心学（王阳明后成并行状态）皆属于主观唯心主义。看得出很多“三教合流”，尤其是禅宗的“顿悟”和唯识宗“三界唯心，万法唯识”的影子。先以儒、道千年传承打底，继之佛家纯思，始有宋明之世孔孟的哲学化。

【主要参考文献】张载《正蒙》，朱熹《近思录》，王守仁《传习录》，钱穆《中国儒家与文化传统》，冯友兰《中国哲学史》，卡尔·马克思《关于费尔巴哈的提纲》等。

【配图】从左到右，周敦颐、张载、二程、朱熹画像。