钦定古今图书集成经济汇编礼仪典 　第二百三十一卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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　宗庙祀典部杂录

礼仪典第二百三十一卷

宗庙祀典部杂录

《孔子家语》：孔子曰：吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣，思其人犹爱其树，尊其人必敬其位，道也。
卫庄公之返国也，改旧制，变宗庙，易朝市。高子睪问于孔子曰：周礼，绎祭于祊，祊在庙门之西。前朝而后市，今卫君欲其事事一更之，如之何。孔子曰：绎于库门内祊之，于东市朝于西方，失之矣。
《庄子》：或聘于庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎。衣以文绣，食以刍粟，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。
《孔丛子·行军之礼》：先期五日，太史筮于祖庙。择吉日斋戒，告于郊社稷宗庙。既筮，则献兆于天子。天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝学以受成，然后乃类于上帝柴于郊以出。以斋车迁庙主及社主，行大司马职奉之，无迁庙主，则以币帛皮圭告于祖祢，谓之主命，亦载斋车。凡行主皮圭币帛皆每舍奠焉。而后就馆，主车止于中门之外，外门之内，庙主居于道左。社主居于道右其所经名山大川皆祭告焉。
古者天子将巡狩，必先告于祖祢。命史告群庙及社稷圻内名山大川，告者七日而遍。亲告用牲，史告用币。申命冢宰而后清道而出，或以迁庙之主行载于斋车，每舍奠焉。
《淮南子》：牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧。命妇官染采，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良，以给宗庙之服，必宣以明。
凡国有难，君令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持头，授将军其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧，持头，授将军其柄，曰：从此下至渊者，将军制之。
《春秋繁露》：五谷食物之性也，天之所以为赐人也，宗庙上四时之所成，受赐而荐之宗庙，敬之至也，于祭之而宜矣。宗庙之祭物之厚无上也，春上豆实，夏上尊实，秋上杌实，冬上敦实。豆实，韭也，春之始所生也；尊实，面也，夏之所受初也；杌实，黍也，秋之所先成也；敦实，稻也，冬之所毕熟也。始生故曰祠，善其可也；夏约故曰礿，贵所初礿也；先成故曰尝，尝言甘也；毕熟故曰烝，烝言众也；奉四时所受于天者而上之，为上祭，贵天赐且尊宗庙也。
《汉旧仪》：原庙一岁十二祠，有闰加一祠，皆用太牢。《汉书·五行志》：日食，在柳七度，京都宿也。柳为上仓，祭祀谷也。近舆鬼，舆鬼为宗庙。十九年中，有司奏请立近帝四庙以祭之，有诏庙处所未定，且就高庙祫祭之。至此三年，遂不立庙。有简惰心，奉祖宗之道有阙，故示象也。
《白虎通》：祭所尸主何神，本无方。孝子以主系心。所以虞而立主。何孝子既葬，日中及虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑。
爵弁者，周人宗庙之冠也。
《传》曰：作乐于庙，不闻于墓。哭泣于墓，不闻于庙。所以于北方何。就阴也。
《经》曰：筮于庙门外，筮画卦。所以必于庙何。托义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。
王者祭宗庙，亲自取禽者，尊重先祖必欲自致也。《礼斗威仪》：君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。《礼稽命徵》：天子祭宗庙，得其宜，则五谷丰，雷雨时致，四方贡物。
《五经要义》：主者，神象也。凡虞主用桑，桑犹丧也。丧礼取其名。练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。
木主之状，四方穿中央，以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻谥于背也。
《三辅黄图》：高祖庙在长安西北故城中。《关辅记》曰：秦庙中钟四枚，皆在汉高祖庙中。《三辅旧事》云：高庙钟重十二万觔。《汉旧仪》云：高祖庙钟十枚，各受十石，撞之声闻百里。《汉书》文帝时，盗取高庙玉环。故事又云，光武至长安宫阙，以宗庙烧荡为墟，乃徙都洛阳，取十庙合于高庙，作十二室。太常卿一人别治长安，主知高庙事。高庙有便殿，凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之处，所以就便安也。
蔡邕《独断》：宗庙太牢，所以广孝也。荐考妣于适寝，之所祭，春荐韭卵，夏荐麦鱼，秋荐黍豚，冬荐稻雁。制无常牲，取与新物相宜而已。
《潜夫论》：瑚簋之器，乃山野之木耳。使巧倕加绳墨，而制之以斤斧，则皆宗庙之器。
挚虞《决疑注》：凡庙之主藏于户外北牖下，有石函，故名宗祏。
《元经》：《春秋》桓公二年，书公至自唐传例，谓公行告于宗庙，反行饮至舍爵策勋焉。惠帝自长安归，升旧殿，哀感流涕，谒太庙，虽乱离不成饮。至舍爵之礼。然君子喜其至思，欲成其礼焉。太庙吏贾苞盗太庙灵衣，书盗不书名，微也。天下皆巨盗窃弄，故庙吏微不足名。
《异苑》：晋武帝太康五年五月，宣帝庙地陷裂，梁无故自折。凡宗庙所以承祖先嗣，永世不刋，安居推陷，是燬绝之祥也。
《幽明录》：庙方四丈，不作墉壁。道广五尺，夹树兰香。斋者煮以沐浴，然后亲祭，所谓浴兰汤。
《纪纂渊海》：王者事宗庙主敬，则福草生于宗庙之中。《何衡阳集》：魏文帝黄初二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿。亲执馈奠如家人礼。宋何承天论之曰：案礼，将营宫室宗庙，为先庶人无庙，故祭于寝帝者行之，非礼甚矣。
《北堂书钞》：路鼓鼓鬼享。郑注云：路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。
《酉阳杂俎》：汉木主，缠以桔木皮，置牖中，张绵絮以障。外元堂之上，以笼为俑人，无头，坐起如生时。
《原始秘书》：周武王伐纣，文王之丧服未释，乃奉木主于军中而祀之。是知自三代以前，遂已有木位例。杜佑《通典》：蜀谯周礼祭集志曰：天子之庙，始祖及高、曾、祖、考，皆月朔加荐，以象平生朔食也，谓之月祭。二祧之庙，无月祭也。凡五谷新熟，珍物新成，天子以荐宗庙。礼，未荐不敢食新，孝敬之道也。其月朔荐及腊荐、荐新，皆奠，无尸。故群庙皆一朝之间尽毕。
《诗閟宫传》云：诸侯再禘则不祫，秋祫则不尝。惟天子兼之。崔灵恩云，禘以夏者，以审谛昭穆，序列尊卑。夏时阳在上，阴在下，尊卑有序，故次第而祭之。故禘者，谛也，第也。祫以秋者，以合聚群主，其礼最大，必秋时万物成熟，大合而祭之，祫者，合也。
《诗·周颂》云：雍禘，太祖也。郑元笺云：禘，大祭也。大于四时，而小于祫也。又《逸礼记》禘于太庙。《礼》云：毁庙之主，皆升合食。而立一尸。又《韩诗内传》云：禘取毁庙之主，皆升合食于太庙。
《礼记外传》：庙主用木者，木落归本，有始终之义。天子庙主长尺二寸，诸侯一尺。
《邻几杂志》：祫享昭穆，各有幄次，谓之神帐。云陈彭年所建。
七庙共用羊一，温成庙用羊豕各二，疑郊本用特，后去特以一羊豕代之。符后以永熙不可虚配，遂得升祔，明德尚在故也。后庙神德贺宋，二京尹潘奉慈刘李杨李升祔，今独章惠。
掌老太卿判太仆供祫享太牢，只供特牛，无羊豕。公问礼直官，如此不知羊豕牛俱为太牢。
子容说周庙制，户在东，牖在西，当中之分则扆也。近代宗室，南向祏室，犹在西壁祫飨，犹设昭穆，位于户外，南北相对。
祫享行礼之际，雪寒特甚。上秉圭露腕助祭，诸臣见上恭虔裹手执笏者，惕然皆揎庙主。帝用白帕，后用青帕覆，行礼则发之，方木为趺荐，以重帱置主于其上。
《闻见后录》：王制，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。明太祖之外，止有三昭三穆而已。前代帝王，于太祖未正东向时，大率所祀不过六。初，英宗即位，祔仁宗而迁僖祖。至神宗即位，祔英宗，复还僖祖，而迁顺祖。司马文正公、范文忠公，皆言僖祖当迁，太祖当正东向之位。最后孙观文固言汉高祖得天下，与商周异，故太上皇不得为始祖。光武之兴，亦不敢尊舂陵今。国家据南面之尊，享四海九州之奉者，太祖之所授也，不当以僖祖僭其祀，请以太祖为始祖，而为僖祖立庙如周人别祀姜嫄之礼。禘祫之日，奉祧东向，此韩愈所谓祖以孙尊，孙以祖屈之意也。丞相韩魏公读之，叹曰：此议足以传不朽矣。王荆公薄礼学，又喜为异，独以为不然。三公之议格不行，今太祖犹未正东向之位云。
《梦溪笔谈》：宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。宫、角、徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭也。户西谓之扆，设扆于此。左户、右牖，户、牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。《广川书跋》：李后主帖下属州，责蚌酱，犹有古义。知以宗庙为重，恐滋味。其下惶遽供命不敢宁，固知礼有贵于行事者也。
《槁简赘笔》：霍山曰：丞相擅减宗庙羔兔蛙。师古曰：羔兔蛙，所以供祭也。蛙，古者上以祭宗庙，下以给食货。而退之云尔何邪。白乐天和张十六虾蟆诗云：嘉鱼祭宗庙，灵龟贡邦家。应龙为致雨，润我百谷芽。蠢蠢水族中，无用者虾蟆。亦读汉书不熟也。
《画墁录》：前汉京师有太庙曰原庙。颜师古以原为重，谓京城已有庙，而又立为重。至引原蚕之原，大抵汉陵皆作原，京城在渭涘，故谓之原庙。
《挥麈前录》：祖宗神御像，设在南京则鸿庆宫，西京则奉先寺之兴元。会圣宫之降真殿，扬州曰彰武，滁州曰端命，河东曰统平，凤翔曰上清太平宫。真宗亲征北郊，封泰山，祀汾阴，则有澶渊之信武，嵩山崇福之保祥，华阴云台之集真。乾德六年，即都城南，安陵之旧域，建奉先资福院，为庆基殿，以奉宣祖。艺祖则太平兴国之开先。太宗则启圣之永隆。至大中祥符中，建景灵宫天兴殿，以奉圣祖。其后真宗之奉真，仁宗之孝严，英宗之英德，皆在其侧也。又有慈孝之崇真，万寿之延圣，崇先之永崇，以奉真宗母后。章献明肃在崇真之旁，曰章德。章懿在奉先之后，曰广孝。章惠在延圣之后，曰广爱。在普安者二：元德曰隆福，明德、章穆曰重徽。元丰中，神宗以献享先后失序，地偏且远，有旷世不及亲祠者，乃诏有司：神御之在京师，寓于佛祠者，皆废撤而迁之禁中，由英德而上，五世合为一宫，凡十一殿，以世次列东西序。帝殿一门，列戟七十二。殿之西庑，绘画容卫，公王名将，罗立左右。内有燕寝温凊之室，玩好毕陈。而母后居其北。改庆基曰天元，后曰太始。开先曰皇武，后曰俪极。永隆曰大定，后曰辉德。奉真曰熙文，后曰衍庆。孝严曰美成，后曰继仁。英德曰治隆。其便殿十一：曰来宁，曰燕娭，曰灵游，曰凝神，曰天游，曰泠风，曰太灵，曰丹台，曰灵昆，曰昭清。以五年十一月奉安帝后，塑像于新宫，大赦天下。绘像侍臣于后。元祐初，即治隆之后宣光殿以奉神宗。绍圣初，辟宫之东隅为显承殿，以宣光殿故址为徽音殿，以奉宣仁圣烈。建中靖国元年，诏以显承介于一偏，庙号未称，于是度驰道之西，东直大定，南北广袤地势，并撤府寺，创为西宫，建大明宫以奉神宗，为馆御之首。涓日迁奉亲祠，永为不祧之庙，以示推崇之意。曲赦四畿，录功臣后，如元丰故事云。《石林燕语》：治平中，议濮安懿王称号。学士王禹玉、中丞吕献可、谏官范景仁、司马君实等皆谓宜称皇伯，此固显然不可。欧阳永叔为参政，尤诋之。五代史书，追尊皇伯宗儒为宋州刺史，所以深著其说。然遂欲称考，则不免有两统二父之嫌。故议者纷然，久不决。慈圣光献太后内出手诏，令称亲。当时吕亦力争，而止以诸侯入继，古未有也。自汉宣帝以来，始见之魏相以为宜称皇考，此固忘乎礼之礼，而哀帝称定陶王为恭皇，安帝称清河王为孝德皇，则甚矣。礼以王，以皇，以显，冠考，犹是尊称。若举谥而加皇，乃帝号。既不足辨父子，子而爵父，此正礼之所禁也。曾子固尝著议，以为父没之，通称施于为人后之义，为无嫌。此盖附永叔之意。当时群议既不决，故仍旧但称濮安懿王，盖难之也。
《濮议》：廷臣既皆欲指称皇伯。欧阳文忠力诋，以为不然。因引《仪礼》及《五服敕》云为人后者，为其父母服，则是虽出继，而其本生犹称父母也。是以汉宣帝、光武皆尊其父称皇考，时未能难之者。惟司马君实在谏院，独疏之云：为人后而言父母，此因服立文。舍父母，则无以为称。非谓其得称父母也。此殆政府欲欺罔天下之人，以为皆不识文理。若宣帝承昭帝之后，以孙继祖，则无歉，故可尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇祖。光武起布衣，虽名中兴，与创业同。使自立七庙，犹不为过。况但止称皇考。今上为仁宗子，而称濮王为皇考，则置仁宗何地乎。文忠得此亦无以夺之。谓称皇伯不然，君实虽辩之力，然无据依，亦终不能夺文忠也。
天圣末，诏即河南永安县訾王山建宫，以奉太祖、太宗、真宗御容，欲其近陵寝也。宫成，赐名会圣，改訾王山为凤台山。自是祖宗山陵成，皆奉安于宫中。苏子瞻神宗山陵曲赦云：敞凤台之仙宇，粲龟洛之仁祠。凤台，以山名也。宣祖初葬今京城南，既迁陵寝，遂以其地建奉先寺，仍为别殿，岁时奉祠宣祖、昭宪太后。其后祖宗山陵，遂皆即京师寺宇为殿，如奉先故事。兴国开先殿以奉太祖，启圣院永隆殿以奉太宗，慈孝崇真殿以奉真宗，普安殿以奉元德皇后。元丰间建景灵宫，于是皆奉迎，以置原庙。自奉先而下，皆废。普安，亦元德皇后攒宫旧地也。
汉制，考丙吉子显从祠高庙，至夕牲日，乃使出取斋衣。颜师古注：未祭一日，其夕展视牲具，谓之夕牲。汉法，卑者之子不得舞宗庙之酎。则元士之子不入，故知卿大夫之诸子也。《月令》四月云，天子与群臣饮酎。郑注云，酎之言醇，谓重酿之酒，春酒至此始成，作此酎亦为重酿之酒，祭宗庙而用之。祭毕，有相饮之法。
《汉律》：会稽岁献鲒酱三斗，以《说文》求之，鲒为蚌，知此为宗庙祭久矣。然谓汉有旧仪，岂以此耶。
《读书杂钞》：天子以下宗庙之祭，皆用同姓之嫡。故《祭统》云，祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者为子，行父北面而事之。注云：子行犹子，列祭祖，则用孙列，皆取于同姓之嫡孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。
曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与。孔子曰：天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。注：尊喻卑也。神虽多，犹一一祭之。愚按古者庙制，各有门堂户寝，不以尊卑混为一区而总祭之。如东汉以后之陋，嫌于不诚也。疏谓虽众神并在，犹先尊后卑，一一祭之，不一时总祭。
桓五年，始杀而尝，闭蛰而烝，过则书。杜氏曰：始杀建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙。建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。宗庙之事，繁多不能卒记。姑为韵语识之，大祫于太庙，五齐三酒备。朝践酌泛醴，馈食盎与醍。朝献因践尊，再献后因馈。侯宾则酌沈，尸酢因献齐。宾酳与加爵，则皆用酒耳。三酒，大抵同如禘祫，时祭惟有正祭齐等差，乃有异酒，各加元酒。齐，各有明水通郁鬯数之尊，凡十八器祭日之质明。王尸俱衮冕，尸入，乐降神，众尸以次灌，再献。王迎牲后从出而祼，三献，诏血毛坐尸，行朝践。《王制》：祭升首后，乃以腥荐后，亚为四献，至五则堂馔，延主迎尸，入昭穆，东西面焫，萧大合乐，荐熟以斝，奠后玉爵，醴齐献尸，为六献。尸食王酳，尸朝献变，朝践主嘏，后酳尸，此为第八遍。诸侯为宾者，献尸为九献。献毕，三加爵，嗣子始举，奠九献，皆用爵。加则用角，散禘祭，皆如祫，惟无降神乐。
《老学庵笔记》：太祖开国，虽追尊僖祖以下四庙，然惟宣祖、昭宪皇后为大忌，忌前一日不坐，则太祖初不以僖祖为始祖可知。真宗初罢宣祖大忌。祥符中，下诏复之，然未尝议及僖祖，则真宗亦不以僖祖为始祖可知。今乃独尊僖祖，使宋有天下二百四十馀年，太祖尚不正东向之位，恐礼官不当久置不议也。《周礼》蝈氏注云：蝈，今御所食蛙也。《汉书·霍光传》亦有丞相擅减宗庙羔兔蛙。此何等物，而汉人以供玉食及宗庙之荐耶。
《演繁露》：宗庙神主，皆设石函，藏诸庙室之西壁，故曰祏室，室必用石者，防火也。
《癸辛杂识》：太庙自宣、僖、翼、顺四祖为祧，别于太庙。西上为祧庙以奉之，与太庙诸室并同列，而各门以隔之。自太祖以下，至理宗为十四室，度宗之祔在理宗东，已无所容，乃外辟东庑以处之，亦不祥矣。
朱元晦平生议论，前无古人。独庙议以僖祖东向，及社仓祖述青苗二事，与王介甫正同，殊不可晓。庙议见《中庸》或问及宋祁，祖宗配侑议，元晦以东向之说出于韩退之禘祫议，殊非公论。《南史》臧焘驳郑元以二祧为文武之谬，其语甚切，当并考之。
《鼠璞》：本朝以太祖、太宗开基，真宗、仁宗、神宗配古。三宗非英宗，则裕陵无自而继。高宗又有中兴之功，于义皆百世不迁庙祧，未可轻议。宝庆庙议，竟无定论。予考郑康成王肃辈议论虽详，朱震惟取刘歆之说，谓天子三昭三穆，与太祖之庙而七，七者其正法，可常数也。宗不在此数。宗，变也。苟有功德，则宗之不可预为设数。于商太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，无逸举商三宗，宗无数也。劝帝者之德博矣。礼功施于民，则祀之。以劳定国，则祀之。能救大菑，则祀之。异姓有功德犹且特祀，况先祖乎。又说中宗、高宗宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也。以歆议观之，太祖庙固在七庙之内，而三宗庙则在七庙之外，不然则商祖契而宗汤，今太甲太戊武丁已为五庙，岂有身为天子，而祀不及曾祖者。前汉守祖有功，宗有德之说。凡尊之为宗，则万世不毁，不待集议于迁易之时，而尊谥之始，其论已定。光武既为中兴之祖，其后宗名世，为陵寝号，庙制不可行矣。蔡邕以和帝而下，功德无殊，不应为宗，及馀非宗者，皆奏毁。是既宗其功德，则不可祧，欲祧则当如邕议，省去其号，方可。本朝圣明相继，宗以虚名，而复毁其庙，于理未允。
《玉堂漫笔》：汉哀帝时，王舜刘歆议天子三昭三穆，与太祖之庙而七，七者其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德，则宗之，不可预为设数。殷之三宗是也。宗，无数也，所以劝帝者之功德博矣。又云宗其道而毁其庙，此皆㨿统一之君，而论又曰：迭毁之礼，亲疏相推，祖宗之序，多少之数，经传无明文，汉儒之说，不过如此，似涉傅会，姑录出。
《朝野杂记》：太祖创册宝殿，凡帝后宝册，洎郊庙金玉礼器，皆藏焉。庆元以后，月以礼官中官各一员检视，谓之点宝。
《文献通考》：马廷鸾曰：成周之制，不惟镐京有庙，岐周洛邑皆有焉。于周受命，自召祖命。是岐周有庙，盖岐山是周之所起，有旧庙在焉。周公城洛邑祀文王，是洛邑有庙也。盖营洛而特为庙焉。先王立庙，未有无故者，亦未尝立两庙于京师。
《大政纪》：南奉先殿内，竖日进膳如生，少不虔，担压重不可举。内守备殿门，𨙫头请罪，杖如其律，乃解膳。既进列御案，即闭门，闻内中肸蚃有声，凡过殿前者，必急趋。余尝一过，不觉凛然，偶风声飒飒，一老内使曰：太祖爷至也。盖开国之主，英灵不爽如此。太祖得元都，即于北平特立庙，享元世祖，不绝其血食，不使之怨恫也，所见远矣。
《丹铅总录》：《礼记·明堂位》曰：成王以周公有勋劳于天下，命鲁公世祀周公，以天子礼乐。汉儒《鲁颂》閟宫传，遂缘此以解皇皇上帝，皇祖后稷之文。宋儒程子曰：周公之功，固大矣，然皆臣子之分，所当为鲁，安得独用天子之礼乐哉。成王之赐，伯禽之受，皆非也。其论正矣。其事则未之详考也。鲁用天子礼乐，鲁之末世失礼也，非始于成王伯禽。《明堂位》之作，周末陋儒之失辞也，不可以诬成王伯禽。自汉儒傅会之太过，宋儒考究之不精，使成王伯禽受诬于千载之下，冤矣哉。昔成王命君陈拳拳，以遵周公之猷训。为言猷训之大无大于上下之分，岂其命伯禽而首废之哉。按《吕氏春秋》：鲁惠公请郊庙之礼于周天子，使史角往报之。所谓天子，盖平王也。使成王果赐伯禽，则惠公又何复请之有。其曰天子使史角往报之，盖亦未之许也。平王犹不之许，而谓成王赐之乎。且襄王之世，衰亦极矣，犹不许。晋文公之请隧，而谓成王不如襄土乎。且伯禽之贤，虽不及周公，然贤于晋文公远矣。岂肯受之哉。礼又曰：成王、康王赐鲁重祭。成王既赐，康王又何加焉。此盖不能自掩其伪矣。然则鲁之僭礼，何始也。曰，著在《春秋》与《鲁颂》。《春秋》桓公五年书大雩，雩之僭，始于桓也。闵二年，书曰禘于庄公。禘之僭，始于闵也。僖三十一年，书曰四卜郊，郊之僭，始于僖也。《鲁颂》閟宫三章，首言乃命鲁公，俾侯于东锡之山，川土田附庸，无异典也。其下乃言周公之孙，庄公之子，以及于享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷，盖鲁自伯禽而下十有八世，自僖公始有郊祀，而诗人颂之，则其不出于成王之赐益明矣。故《论语》载孔子之言曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。《礼记》载孔子之言曰：杞之郊也。祀禹也。宋之郊也。祀汤也。鲁之郊禘，非礼也。当时鲁之僭礼，不惟圣人非之，天下有识者，盖亦非之。鲁之君臣，恐天下议己，乃借名于成王伯禽，以掩天下之口。鲁之陋儒谄佞，遂作《明堂位》以文，其过甚矣，其无忌惮也，孰甚焉。《鲁颂》曰白牡骍刚。白牡，周公之牲也。周公既用天子礼乐。胡为而白其牲乎。白者，殷之色也。宋之郊用之，宜也。鲁人用之，不宜也。既不宜矣，用之何义。噫，我知之矣。鲁之君臣，见宋之郊，必私相谓曰：宋无功于周，而且郊可以，鲁而不郊乎。于是效宋之郊，亦白其牲，使后世有王者，起以僭分讨鲁，则以宋为解。若其果受成王之赐，则遂用周之赤色矣。元儒许白云，亦尝考鲁郊庙之事，不出成王之赐。然以程朱尝引言之，终不敢议。是敢于非周公孔子，而不敢于非宋人也。学者膏肓之病也哉。《西垣笔记》：郊庙之制，明初以开天之主，擅独纵之圣。故天地合祀，南郊宗庙，同堂异室，皆可为百世法。嘉靖中，纷纷改作，易合祀为分祀，犹曰拘于周礼之文，易异室为专庙，犹曰拘于都宫之制也。至追帝兴献，已足尽人子之心矣。而睿帝入庙，竟祧德祖，自古非创业之君之祖父，有生不为帝，而殁乃入庙者乎。又本身现在，元配未祔，而孝烈皇后先入，遂祧仁宗，此又何礼也。昔宋高宗山陵，朝议以世庙为号。尤袤驳之，谓光武以长沙王后，布衣崛起，不与哀平相继，称祖无嫌。太上中兴，实继徽宗正统，以子代父，非光武比。乃称高宗。以子继父，不当称祖，万世之断案。而乃上太宗庙号为成祖，独昧此义，是太宗当日，不知有父，世宗并不知有祖矣。
《春明梦馀录》：庙号多至十六字，皇后亦累至数字。比之唐宋，皆为过溢，不可为后世法。
《日知录》：襄公十二年，吴子寿梦卒，临于周庙。杜氏以为文王庙也。昭公十八年，郑子产使祝史徙主祏于周庙，杜氏以为厉王庙也。《传》曰：郑祖厉王。宣公十二年，郑伯逆楚子之辞曰：徼福于厉宣桓武。而哀公二年，蒯瞆之祷，亦云敢昭告于皇祖文王。夫诸侯不得祖天子而有庙焉，何曰此庙也，非祖也。始封之君，谓之祖。虽然，伯禽为文王之孙，郑桓为厉王之子，其就封而之国也，将何祭哉。天下有无祖考之人乎。而况于有土者乎。意者特立一庙以祀文王、厉王，而谓之周庙欤。汉时有郡国庙，其亦仿古而为之欤。
汉高帝令诸侯王都皆立太上皇庙，盖亦以天下不可有无庙之诸侯。王薄昭与淮南厉王书曰：臣之所见高皇帝之神，必不庙食于大王之手明白。
《竹书纪年》：成王十三年，夏六月，鲁大禘于周公庙。按二十一年，周公薨于丰。周公未薨，何以有庙。盖周庙也。是则始封之君，有庙亦可。因此而知禘之说。汉惠帝从叔孙通之言，郡国多置原庙。元帝时，贡禹以为不应古礼。永光四年，下丞相韦元成等议，以《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家。王不祭于下土诸侯，请勿复修。奏可，因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠。后魏明元贵嫔杜氏，魏郡邺人，生世祖。及即位，追尊为穆皇后，配享太庙。又立后庙于邺，高宗时，相州刺史高闾表修后庙，诏曰：妇人外成，理无独祀。阴必配阳，以成天地。未闻有莘之国立太姒之享，此乃先皇所立一时之至感，非经世之远制，便可罢祀。是古人罢祖宗之庙，而不以为嫌也。王莽尊元帝庙号高宗，成帝号统宗，平帝号元宗。中兴，皆去之。后汉和帝号穆宗，安帝号恭宗，顺帝号敬宗，桓帝号威宗，桓帝尊母梁贵人曰恭怀皇后，安帝尊祖母宋贵人曰敬隐皇后，顺帝尊母李氏曰恭悯皇后。献帝初平元年，左中郎将蔡邕议孝和以下，政事多衅，权移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至亲而已。臣下懦弱，莫能执正。据礼，和安顺桓四帝，不宜称宗。又恭怀敬隐恭悯三皇后，并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。制曰可。唐高宗太子弘谥孝敬皇帝，庙号义宗。开元六年，将作大匠韦凑上言，准礼，不合称宗。于是停义宗之号，是古人除祖宗之号，而不以为忌也。后世浮文日盛，有增无损。德宗初立礼仪使，吏部尚书颜真卿上言：上元中，政在宫壸，始增祖宗之谥。元宗末，奸臣窃命，列圣之谥，有加至十一字者。按周之文武，言文不称武，言武不称文，岂盛德所不优乎。盖称其至者故也。故谥多不为褒，少不为贬。今列圣谥号太广，有踰古制，请自中宗以上，皆从初谥。睿宗曰圣真皇帝，元宗曰孝明皇帝，肃宗曰宣皇帝，以省文尚质，正名敦本。上命百官集议，儒学之士皆从真卿议。独兵部侍郎袁傪官，以兵进奏言：陵庙玉册木主，皆已刊勒，不可轻改。事遂寝。不知陵中玉册所刻，乃初谥也。自此宗庙之广，谥号之繁，沿至本朝，遂成故典。而人臣不敢议矣。