钦定古今图书集成经济汇编礼仪典 　第一百七十七卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百七十七卷目录

　明堂祀典部总论二
　　荆川稗编〈明堂〉
　　图书编〈明堂制度　历代明堂大飨总论〉
　明堂祀典部艺文一
　　明堂铭　　　　　　　　　　汉李尤
　　明堂议　　　　　　　　　　唐魏徵
　　明堂议　　　　　　　　　　颜师古
　　明堂议　　　　　　　　　　陈贞节
　　明堂大飨议　　　　　　　　元万顷
　　明堂告朔议　　　　　　　　闾仁谞
　　明堂告朔议　　　　　　　　王方庆
　　明堂赋　　　　　　　　　　　李白
　　总章右个赋　　　　　　　　　萧昕
　　明堂赋　　　　　　　　　　刘允济

礼仪典第一百七十七卷

明堂祀典部总论二

《荆川稗编》《明堂》

郊以事天，庙以事祖。祢三代之达理也。明堂以享帝则非郊，以享亲则非庙，夏商所未有也，而周始为之。故夫子曰，昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。武王之伐商而归也，祀明堂以教民知孝其礼，行于朝觐耕籍养老之先，而严父配天之义。夫子不属之武王，而属之周公者，盖明堂之礼，武王主其事而行之。其制度，则周公明其义而为之也。夫义者，礼之质也。故礼虽先王未之有，而可以义起。周公，达于义者也。其在周颂，思文后稷配天之乐章也。我将祀文王于明堂之乐章也。万物本乎天，人本乎祖，尊祖以明有本，此百世所不变者也。而周之王业，实成于文王。夫易始于乾坤，以定君臣之分，则北面事商者，文王之心，文王非有意于王天下也。虽然，诗之国风始于关雎，小雅始于鹿鸣，大雅始于文王，颂始于清庙，皆文王之诗也。关雎有王者之化，鹿鸣有王者之政，大雅始于文王，则受命作周矣。颂始于清庙，则盛德有百世之祀矣。武王之伐商也，誓于孟津，誓于牧野，其伐商而归也，告于群后，无不以文王为言，则王业成于武王，而所以成之者，文王也。配天于郊，则不可以二。太祖之尊，蒸尝于庙，则不足以明文王之德。是故宗祀明堂，以配上帝，此义之所当然，礼之所从起，而非厚于其祢也。知此，则周公制礼之义明矣，而所可疑者，明堂之制度也。《考工记》固尝言之矣。夏有世室，宗庙之制也。殷有重屋，路寝之制也。而周有明堂，其制一堂而五室。郑康成曰，或举宗庙，或举路寝，或举明堂，互言之以明其同制。康成之言，固不足證。而《考工》所记，亦未可尽信也。其未可尽信者何也。若有堂室而无坛墠，则严父配天，当在宫室之中矣。先王之礼，非特禋祀上帝于郊丘也。祀日月星辰，祀四郊，祀四望山川，皆坛而不屋。汉文帝作庙以祀五帝于渭阳。夫五帝，五人帝也，祀之于庙，人且议其非礼，况祀天帝之尊，乃即宫室行事，而谓周公为之乎。故曰，《考工》所记，未可以尽信也。夫《考工记》，先秦古书也。且难以尽信，则诸家之异说，纷纷从可知矣。是故莫若求之于经。夫传记有之，经无之，不得已而从传记，可也。传记有之，经亦有之，舍传记而从经，可也。舍经而从传记，可乎哉。此理至易晓也。二礼，周公之经也。周官司仪将合诸侯，则为坛三，成宫旁一门，此明堂之说也。然略而未详，仪礼所载，则详矣。诸侯觐于天子为宫，四门为坛，其深二尺，加方明于其上，而设六玉焉。上圭下璧，祀帝也。圭璋琥璜，祀四方也。于是拜日礼月，祭天燔柴，此则明堂之坛，而祀神以为盟也。既盟，王设几即席，诸侯之驾不入王门，奠圭缫上，此则明堂之宫，而明诸侯以为朝会也。其盟会，诏于明神，是故谓之明堂。郑康成曰，王巡守至于方岳，诸侯来会，亦为此宫以见之。康成虽知方岳之为此宫，而不知此宫之为明堂。是说也，吾于孟子有證焉。齐国于泰山之下者也，宣王之时，明堂尚存。赵岐曰，泰山下明堂，本周天子东巡守，朝诸侯之处也。是说也，吾于班史有證焉。汉武帝之东封也，泰山东北址，有古时明堂处，则宫坛不存，而其址犹在也。虽然，郑康成赵台卿知时会殷同之有明堂，而未能明夫所以朝诸侯，祀五帝之义也。周公祀文王于明堂以配上帝，盖即其坛而祀之。辅成王负扆以朝诸侯，盖即其宫而朝之。由此言之，明堂制度与其典礼晓然如指诸掌，可以决千载之疑议，摈诸家之异说矣。夫诸家之失不一，皆臆度而意之也。是故或失之诞，或失之谲，或失之陋，或失之侈，或失之杂，皆非所以论周公之典礼也。吕不韦之月令，南有明堂，左右有个与月。迁徙以视朝而布政，此失之诞者也。大戴之记则曰，上圆下方，九室，每室四户八牖。桓谭《新论》又从而广之，以为有四闼，以法四时。十二坐，以法十二月。此失之侈者也。蔡邕所论，又以太庙灵台辟雍合为一区，此失之杂者也。《晏子春秋》所传茅茨蒿柱，则陋而不中礼。公玉带所图，复道层楼，则诡而不经。折之以二礼，其说盖不攻而自破也。大抵圣人制礼，必有大经，而寓于度数，则有节文。大经，本也，议礼者之所当重。节文，末也，议礼者之所当轻。明堂之礼，下则以朝诸侯，上则以事上帝，大经存焉。若夫坛墠之有崇卑，堂室之有广狭，区区节文之末，酌其宜而为之，虽或异于古人，何病焉。自汉以来，儒者之议明堂，至今不决。而考礼经残阙之文，断以臆见，则僭矣。虽然，汉儒所传，不敢尽诬以为非，亦不可尽信以为是。故详其义于礼经，而折衷焉，所以不避其僭也。
马端临曰，《黄帝明堂》之说，制度乃汉武帝时济南人公玉带所上。杨氏《祭礼·明堂篇》以其不经而削之，然其所言茅盖通水，与《大戴礼》所记略同。又《考工记》所言：夏后世室，殷重屋，周人明堂，其制大概由质而趋于文，由狭而趋于广。以是推之，黄帝特无明堂则已，苟有之则一殿无壁，盖以茅正太古俭朴之制。又按武帝欲求仙延年，方士之谬诞者，多假设黄帝之事以售其说，如所谓作五城十二楼，封名山，接万灵明庭，采首山铜铸鼎之类，皆矫诬古圣，张大其词，以迎合时主之侈心。独公玉带所上明堂之制，乃简朴如此，虽不经见，然岂不可稍规千门万户之失，固未可以其言之，并出于封禅求仙之时，而例黜之也。

《图书编》《明堂制度》

明堂之制，或以为一殿，〈公孙玉带之言裴显亦言一殿〉或以为五室，〈考工记〉或以为九室十二堂，〈大戴礼张衡东都赋〉或以为十二室，〈吕氏春秋〉或以为四堂十二室，〈明堂月令〉其堂室之多寡不同如此。或谓之天府，〈神农〉或谓之合室，又曰昆崙，〈黄帝〉或谓之五府，〈尧舜〉又曰衢室，〈尧〉又曰总章，〈舜〉或谓之世室，〈夏〉或谓之重屋，〈应劭又云商曰阳馆〉或谓之明堂。〈周〉蔡邕又取其正室之貌，则曰太庙。取其尊崇，则曰明堂。取其四时之学，则曰太学。取其水圜如璧，则曰辟雍。《大戴礼》云：其外有水曰辟雍。《古周礼》《孝经》说：明堂文王之庙，戴德云明堂辟雍是一，其名之不同如此。《左传》：鲁僖公五年，既视朔，遂登观台。服氏云，人君入太庙视朔，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中。文公二年，服氏曰，明堂祖庙，并与郑注不同。《玉藻》云：天子庙及路寝皆如明堂制，即郑元以为三者名异而制同。《王制》云：小学在公宫之左，太学在郊，即云天子曰辟雍，是学不得与明堂同为一物。又天子宗庙在雉门之外。《孝经纬》云，明堂在国之阳。《玉藻》又云：听朔于南门之外。是明堂与祖庙别处，不得为一也。蔡邕《明堂章句》曰，明堂者，天子太庙，所以宗祀。周谓明堂，东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰元堂，中曰太室。人君南面，故主以明堂为名。在五堂之中央，皆曰太庙。享射养老，教学选士，皆于其中，故取其宗祀之清貌，则曰清庙。言其正室之貌，则曰太庙。取其尊崇，则曰太室。取其堂，则曰明堂。取其四门之学，则曰太学。取其四面周水，圜如璧，则曰辟雍。虽各异名，而事实一也。袁准正论明堂宗庙太学，各有所为，而儒者合为一体，失之远矣。宗庙之中，人所致敬，幽隐清净，鬼神所居，而使众学处焉，享射于中，人鬼慢黩，生死交错，囚俘截耳，疮痍流血，以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至质之物，建日月，乘玉辂以处其中，非其类也。夫宗庙鬼神之居，祭天而于人鬼之室，非其处也。王者五门，宗庙在一门之内，若在庙而张三侯，又辟雍在内，人物众多，非宗庙之中所能容也。其用之不同如此。夏度以步，商度以寻，周度以筵。《大戴礼》云：宫统三百步，东西九仞，南北七筵，堂高三尺。《礼记·正义》曰：按郑元日录云，明堂东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室凡室二筵。《古周礼》《孝经说》云：东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室凡室二筵。《明堂月令》：堂高三丈，东西九仞，南北七筵。又云：堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，其广狭之不同如此。或以为在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地。〈淳于登说〉或以为在宫中。〈颜师古说，盖得之于路寝欤〉或以为在郭内，〈字文恺说〉或作之汶上。〈武帝〉或寓之雩坛。〈隋〉或寓之圜丘。〈唐〉或以为在近郊三十里。〈明堂月令〉其地之不同如此。或祭上帝，〈黄帝〉或祭五帝，〈唐虞〉或祭太乙，〈武帝时以上帝为太乙〉或除五天帝，〈明帝时，挚虞除五帝，终东汉至晋，皆以五帝即上帝，上帝即天帝，用王肃一天之说。于是除五帝之位，惟祭上帝〉或祭五人帝，〈郑康成说〉淳于登曰，周公祀文王于明堂，五帝之精，太微之庭，中有五帝座星。蔡邕《明堂论》曰，明堂者，所以崇礼其祖，以配上帝也。其所祭之不同如此。《大戴礼》云：凡九室：四户、八窗，共三十六户、七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。《明堂月令》云：四户八窗。淳于登曰，八窗四闼。郑驳之曰，《戴礼》所云虽如盛德记云，九室、三十六户、七十二牖，似吕不韦作春秋时说者，非古也。其制之不同如此。《古周礼·孝经说》盖以茅。《晏子春秋》曰，明堂之制，下之温湿，不能及也。上之寒暑，不能入也。木工不镂，示民知节也。《吕氏春秋》曰：周明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭也。胡广曰，古之清庙，以茅盖。今之明堂，茅盖之。乃加瓦其上，不忘古也。封轨议曰，上圆下方，以则天地。通水圜宫，以节观者。茅盖白盛为之质，赤缀白缀为之户牖，大小栱缀，大梠飞檐，上以清阳玉叶覆之，后竟不行。其制度之丰俭如此。阴阳九九之变，且圆盖方，载六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰，三十六户、七十二牖，以四户八窗乘九室之数也。户皆外脱而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱列于四方，七宿之象也。堂高三尺，以应三统。四乡五色，各象其行。外博二十四丈，以应节气也。封轨议曰，郑元曰五室者，象五行也。九阶者，法九土。四户者，达四时。八窗者，通八风。上圆下方，以则天地。《白虎通》又以为上圆法天，下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风，其取象之不同如此。五帝之位，正四方而明堂祭于四维，不以其方。天子之朝，向明而明堂，则四时异宫，不必南面，其所向之不同如此。或配以远祖，〈汉初，配以高帝。晋初，配以宣帝。寻复还以文帝配〉宋朝升以列圣同侑。其配享不同如此。或一犊，或具太牢，其牲醴之不同如此。且明堂之制，于以朝群后而致其义，养三老而致其仁，颁月令以奉天时，听政考言以修人纪，适时也。又孰曰不可者乎。既曰可矣，则重屋总章，不必询其名之诡土阶茅茨，不必从其制之陋。至若八闼以象八卦，九室而象九州，上圆而法乎乾，下方以体乎坤，十二宫以应岁之辰，七十二牖以应气之候者，无为诡异不经也。要之广大周旋，礼文洁净，足以致享上帝，其最不可取者，蔡邕之章句。而最可取者，袁准之正论而已。

《历代明堂大飨总论》

按前代祀上帝于明堂者，周礼也。祀五帝于明堂者，汉礼也。合周礼而并用之，既并祀五帝，又祀上帝者，唐宋礼也。其不取六天之说，并罢群神从祀，仅见宋之神宗一人，惜当时诸臣不大为建白，而孝经严父之义，遂终于不明矣。

明堂祀典部艺文一《明堂铭》汉·李尤

布政之室，上圆下方，体则天地，在国正阳，窗闼四设流水洋洋，顺节行化，各居其房，春恤幼孤，夏进贤良，秋厉武人，冬谨关梁。
《明堂议》魏徵
议曰：明堂之作，其所由来远矣。爰自轩唐，逮乎秦汉，有损有益，或同或异，记述参差，莫能详究。今稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸齐归。暨当涂膺箓，未遑斯礼。典午聿兴，无所取则。裴頠以诸儒持论，异端锋起，是非舛互，靡所适从。遂乃以人废言，止为一殿。宋齐即仍其旧，梁陈遵而不改。虽严配有所，祭飨不匮。求之典则，道实未弘。何者夏禹哲王，致美于祭服。周公大孝，备物于宗祀。圣人设教，夫岂徒哉。然则身处卑宫，神居重屋，斯岂苟求壮丽，崇饰华侈。固亦致孝尊亲之道，因高事天之义。求其远趣，非无深旨。盖以神道虚元，无声无臭，视之不见，听之不闻，既杳冥而莫测，故广袤之度罔知。夫孝因心生，礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚。情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美叹，意在兹乎。自五帝迄今，代有损益。宫室制度，每越旧章。重屋规模，独亏前典。文祖过土阶之俭，世宗踰卑宫之陋。配天致极，理必未安。伏惟陛下，以上圣之英灵，承皇天之眷命。一六合而光宅，得万国之欢心。九译之贡既陈，明堂之位仍阙。永言殷荐，诚感自中。臣等亲奉德音，预参大议。思竭尘露，增崇山海。凡圣人有作，义重随时。万物斯睹，事资通变。若据蔡邕之说，则至理失于文繁。若依裴頠所为，则大体伤于质略。求之情理，未臻厥中。今之所议，非无用舍，请为五室重屋，上圆下方，既体有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所。人神不杂，礼亦宜之。其高下广袤之规，几筵尺丈之度。则并随时立法，因事制宜。自我作故，不必师古。图像备陈，决之圣虑。廓千载之疑议，为百王之懿范。不使泰山之下，惟闻黄帝之法。汶水之上，独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟子来经始成之，不日谨议。

《明堂议》颜师古

议曰：窃以明堂之制，爰自古昔，求诸简牍，全文莫睹。起自黄帝，降及唐虞，弥历夏殷，迄于周代，各立名号，别创规模，众说舛駮，互执所见。钜儒硕学，莫有详通。斐然成章，不知裁断。究其旨要，实布政之宫也。徒以战国从横，典籍废弃，暴秦酷烈，经礼湮亡。今之所存，传记杂说，用为准的，理实芜昧。然周书之叙明堂，记其四面，则有应库雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。其青阳总章元堂太庙，及左个右个，与月令四时之次相同，则露寝之义，足为隐括。又云王居明堂之篇，载带以弓韣，礼于禖下。九门磔禳，禦止疾疫。置梁除道，以利农夫。令国为酒，以合三族。凡此等事，皆合月令之文。观其所班，皆在露寝者也。又记云，昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南乡而立，明堂也者，明诸侯之尊卑也。《周官》又云：周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵，据其制度，即大寝也。《尸子》亦曰：黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂，斯皆露寝之徵。知非别处。《大戴》所说，初有近郊之言，后称文王之庙，进退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出令，既在皋库之内，亦何云于郊野哉。《孝经》传曰：在国之阳，又无里数。汉武有怀创造，广集缙绅，言论纷纷，终以不定。乃立于汶水之上，而宗祀焉。明其不拘远近，无择其方。孝成之世，表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始四年，大议营起孔牢等，乃以为明堂、辟雍、大学一实三名，金裒等又称经传无明文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云明堂太庙，一物二名。郑元则曰，在国之阳，三里之外。淳于登又云，三里之外，七里之内，景巳之地。颍容释例亦曰，明堂太庙，凡有七名，其体一也。苟立同异，竞为巧说，并出自胸襟，曾无师祖审见。且夫功成作乐，治定制礼，草创从宜，质文递变，旌旗冠冕，今古不同。律度权衡，前后莫一。随时之义，断可知矣。圣上大启崇基，光膺宝运，功高开辟之后，德迈邃古之初。凤纪龙官，譬畎浍于溟渤。随山练石，惭培塿于方壶。大乐与天地同和，岂奏曩时之韶夏。大礼与天地同节，宁踵前代之胶庠。天纵多能，睿哲元览。总五行之秀气，抱六艺之菁华。秩宗茂典，皆取必于宸极。共工妙术，咸禀训于深衷。隐显无遗，洪纤必应。百神受职，万物斯睹，将建明堂，爰降丝绂。规矩之度，久已蓄于圣怀。远近之宜，实不惑于佥议。假如姬旦旧章，犹当择其可否。宣尼彝则，尚或补其阙漏。况乎郑氏臆说，淳于谀闻，匪异守株，何殊胶柱。昔汉谨封禅，博召诸生，则乖戾多端，事乃依违累载。惟倪宽先觉，献奏昌言，独断之于天子。于是制诏始下，决策施行，绍列辟之鸿明，成天下之壮观。今既时和岁稔，俗阜民安，兆庶子来，钩绳庀具。揆景置臬，良其会也。愚谓不出墉雉，迩接宫闼，实允事宜，量无所惑。但当上遵天旨，祗奉德音，作皇代之典彝永贻，则于来叶区区碎议，皆可略而不论。悠悠常谈，不足循其轨辙。谨议。

《明堂议》陈贞节

议曰：臣等窃闻明堂之建，其所从来远矣。自天垂象，圣人则之。蒿柱芽檐之规，上圆下方之制。考之大数，不踰三七之间。定之方中，必居丙巳之地。岂非得房心布政之所，当太极上帝之宫乎。故俯仰从容，正名定位，人神不杂。各司其序，则嘉应响至，保合太和焉。汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详考难明。孝武初议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术事，乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议于制度，莫之能决。至孝平元始四年，始制造于南郊，以申严配。光武中兴元年，立于国城之南。自魏晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，恒取丙巳者，斯盖百王不易之道也。高宗天皇大帝，纂承平之运，崇仆素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，诏礼官博士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决。因而遂止者，何也。非谓财不足，力不堪也，将以周礼既遥，礼经甚紊，事不师古，或爽天心，难用作程，神之不孚佑者也。则天太后，总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和憙从权之制，以为乾元大殿承庆小寝当正阳巳午之地，实先圣听断之宫。表顺端门，储精营室。爰从朝飨，未始临御，乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天机大仪之制，乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配。事乖彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，工不文，今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽，此其不可者二也。高明爽垲，事资虔敬。密近宫掖，何以祈天。人神杂扰，不可物取。此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沈默。当须审巧历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随时适用。削彼明堂之号，克复乾元之名。则当宁无偏，人识其旧矣。谨议。

《明堂大飨议》元万顷

议曰：谨按明堂大享，惟祀五方帝。故《月令·季秋令》云，是月也，大飨帝。则典礼所云，大飨不问卜。郑元注云，谓遍祭五帝于明堂，莫适卜是也。又按祭法云，祖文王而宗武王。郑元注云，祭五帝五神于明堂曰祖宗。故《孝经》曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，配以祖宗，及五帝五官神等。自外馀神，并不合预。伏惟陛下，追远情深，崇礼志切，故于明堂享祀，加昊天上帝，皇地祇，重之以先帝先后配享。此乃补前王之阙典，弘严配之虔诚。往以神都，郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。谨按礼经，其内官、中官等五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。明堂总奠事，乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神，同荐于严配之道，理有不安。望请每岁元旦，唯祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬夏二至从祀方丘圆丘，庶不烦黩。谨议。

《明堂告朔议》闾仁谞

议曰：臣等谨按经史正文，无天子每月告朔之事。唯《礼记·玉藻》云：天子听朔于南门之外。《周礼·天官太宰》：正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝注云，周正建子之月。吉，朔日也。此即《玉藻》之听朔矣。今岁首元旦，于通天宫受朝读，时令布政事，则京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭北，则听朔之事，毕而合于《周礼·玉藻》之文矣。而郑元注云，《玉藻》听朔以秦制。月令有五帝五官之事，遂云凡听朔必特牲，告其时。帝及其神，配以文王武王。此郑注之误也。故汉魏至今，莫之适用。按《月令》云，其帝太昊，其神勾芒者，谓之宣布。时令告示下人。其令祠云，其帝，其神耳。所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。每月有令，故谓之月令。非谓天子每月朔日以配祖帝，而祭告之。其每月告朔者，诸侯之礼也。故《春秋·左氏传》曰：公既视朔，遂登观台。又郑注《论语》云，礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享。鲁自文公始，不视朔。是诸侯之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者，即太昊等五人帝。其神者，即重黎等五行官。虽并功施于人列，在祀典无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼》、《论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及《祠令》，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无其告朔之礼。则《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及《祠令》著祀五方上帝于明堂，即《孝经》宗祀文王于明堂也。此则无明堂，而著其享祭，何为告朔独阙其文。若以为有明堂即令告朔，则周秦有明堂，而经典正文，并无天子每月告朔之事。臣等详求今古，博考载籍，既无其礼，不可习非，望请停每岁每月告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令，诸侯使奉，而行之之义也。谨议。

《明堂告朔议》王方庆

议曰：谨按明堂，天子布政之宫也。盖所以明天气，统万物，动法于两仪，德被于四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰元堂，中曰太室。虽有五名，而以明堂太庙为主。汉代达学通儒，咸以明堂太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙。取其正室，则谓之太室。取其向阳，则谓之明堂。取其建学，则谓之太学。取其圜水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日于郊揔校，受十二月之政，还藏于祖庙。月取一政，班于明堂；诸侯以孟春之月，朝于天子，受十二月之政，藏于祖庙，月取一政而行之。盖所以和阴阳，顺天道也。如此，则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美而称之曰，明王之以孝理天下也，人君以其礼告庙，则谓之告朔。听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。今礼官议称，按经史正文，无天子每月告朔之事者，臣议按《春秋》：文公十年闰十月，不告朔。《谷梁传》云：闰，附月之馀日，天子不以告朔。《左氏传》曰：闰月不告朔。非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。宁有他月而废其礼者乎。博考经籍，其文甚著。何以明之。《周礼·太史职》云：颁告朔于邦国，闰月，告王居门终月。又《礼记·玉藻》云：闰月，则阖门左扉，立于其中。并是天子闰月而行告朔之事也。礼官又称《玉藻》：天子听朔于南门之外。《周礼·天官太宰》：正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝注云，周正建子之月，吉日也。此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元旦通天宫受朝读时，令布政事，京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼·玉藻》之文矣。《礼》、《论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及《祠令》并无王者告朔之事者。臣谨按《玉藻》云：元冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。郑元注云，朝日，春分之时也。东门，皆谓国门也。明堂皆在国之阳，每月就其时之堂，而听朔焉。卒事反宿于路寝，凡听朔，必以特牲告。其时帝及其神，配以文王武王。臣谓今岁元旦通天宫受朝读时令，及布政，自是古礼。孟春上辛揔校受十二月之政，藏于祖庙之礼耳。而月取一政，颁于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又按《礼记·月令》天子每月居青阳、明堂、总章、元堂，即是每月告朔之事。先儒言旧说天子行事一年十八度。入明堂大享，不问卜，一入也。每月告朔，十二入也。四时迎气，四入也。巡狩之年，一入也。今礼官立议，惟岁首一入耳，与先儒既异，在臣不敢用。郑元云，凡听朔，告其帝。臣愚，以为告其朔之时，明五方上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招矩，冬则叶光纪。季月则含枢纽也。并以始祖而配之焉。人帝及神列在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始，不视朔。子贯见其礼废，欲去其羊。孔子以羊存，犹可议其礼。羊亡，其礼遂废。故云，尔爱其羊，我爱其礼也。汉承秦灭学，庶事草创，明堂辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始建明堂于泰山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂辟雍为禘祫，祭于明堂。诸侯王、列侯、宗室子弟九百馀人助祭毕，皆益户赐爵，及金帛增秩，补吏各有差。汉末丧乱，尚得其礼。爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，祀五帝于明堂，以光武配祭，牲各一犊，奏乐如南郊。董卓《西移记》载，烟灭告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，戎马生郊，礼乐衣冠扫地。总尽告朔之礼，于此而坠。暨于元帝过江，是称狼狈。礼乐制度，南迁盖寡，彝典残缺，无复旧章。军国所资，临事议定。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集，其文以为礼乐虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，炀帝命学士撰《江都集礼》只抄撮礼论，更无异文。《贞观显庆礼》及《祠令》，不言告朔者，盖为历代不传，所以其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。陛下肇建明堂，聿遵古典。告朔之礼，犹阙旧章。钦若稽古，应须补葺。若每月听政于一堂，事亦烦数。孟月视朔，恐不可废。谨议。

《明堂赋》〈有序〉李白

昔在天皇，告成岱宗，改元乾封，经始明堂，年纪总章。时缔构之未辑，痛威灵之遐迈。天后继作，中宗成之。因兆人之子来，崇万祀之丕业。盖天皇先天，中宗奉天。累圣纂就，鸿勋克宣。臣白美颂，恭惟述焉。其词曰：

伊皇唐之革天创元也，我高祖乃仗大顺，赫然电发以首之。于是横八荒，漂九阳，扫畔涣，开混茫。景星曜而太阶平，虹蜺灭而日月张。钦若太宗，继明重光。廓区宇以立极，缀苍昊之颓纲。淳风沕穆，鸿恩滂洋。武义烜赫于有截，仁声馺沓乎无疆。若乃高宗绍兴，祐统锡羡，神休旁臻，瑞物咸荐。元符剖兮地珍见，既应天以顺人，遂登封而降禅，将欲考有洛，崇明堂，惟厥功之未辑兮，乘白云于帝乡。天后勤劳辅政兮，中宗以钦明克昌。遵先轨以继作兮，扬烈圣之耿光。则使轩辕草图，羲和练日。经之营之，不采不质。因子来于四方。岂殚税于万室。乃准水臬，攒云梁，罄玉石于陇坂，空瑰材于潇湘。巧夺神鬼，高穷昊苍。听天语之察察，拟帝居之锵锵。虽暂劳而永固兮，贻圣谋于我皇。观夫明堂之宏壮也，则突兀曈昽，乍明乍蒙，象太古元气之结空。巃嵷颓沓，若嵬若嶪，似天阃地门之开阖。尔乃划岝以岳立，郁穹崇而鸿纷。冠百王而垂勋，烛万象而腾文。窙惚恍以洞豁，呼嵌岩而旁分。又比夫昆山之天柱，矗九霄而垂云。于是结构乎黄道，岧峣乎紫微。络勾陈以缭垣，辟阊阖而启扉。峥嵘嶒嶷，粲宇宙之光辉；崔嵬赫奕，张天地之神威。夫其背泓黄河，垠漱清洛。太行却立，通谷前廓。远则标熊耳以作揭，豁龙门以开关。点翠彩于洪荒，洞清阴乎群山。及乎烟云卷舒，忽出乍没。岌嵩喷伊，倚日薄月。雷霆之所鼓荡，星斗之所伾仡。挐金龙之蟠蜿，挂天珠之硉矹。势拔五岳，形张四维。轧地轴以盘根，摩天倪而创规。楼台崛岉以奔附，城阙嵚崟而蔽亏。珍树翠草，含华扬蕤。目瑶井之荧，荧拖玉绳之离离。㨖华盖以傥漭，仰太微之参差。拥以禁扃，横以武库。献房心以开凿，瞻少阳而举措。采殷制，酌夏步。杂以代室重屋之名，括以辰次火木之数。壮不及奢，丽不及素。层檐屹其霞矫，广厦郁以云布。掩日道，遏风路。阳乌转景而翻飞，大鹏横霄以侧度。近则万木森下，千宫对出。熠乎碧光之堂，炅乎琼华之室。锦烂霞驳，星错波沏。飒萧寥以飕飗，窅阴郁以栉密。含佳气之青葱，吐祥烟之郁律。九室窈窕，五闱联绵。飞楹磊砢，走栱夤缘。云楣立岌以横绮，彩桷攒栾而仰天。皓壁画朗，朱甍晴鲜，赪栏各落，偃蹇霄汉。翠楹回合，蝉联汗漫。沓苍穹之绝垠，跨皇居之大半。远而望之，赫煌煌以辉辉，忽天旋而云昏，迫而察之，粲炳焕以照烂，倏山讹而晷换。誇蓬壶之海楼，吞岱宗之日观。猛虎失道，潜虬蟠梯。径通天而直上，俯长河而下低。玉女攀星于网户，金娥纳月于璇题。藻井彩错以舒莲，天窗赩翼而衔霓。扶标川而罔足，拟跟挂而罢跻。要离欻矐而外丧，精视冰背而中迷。亘以复道，通乎掖垣。坌入西楼，实为昆崙。三事庶尹，正仪躅以出入，九夷五狄，顺方面而来奔。其左右也，则丹陛崿𠗐，彤庭煌煌，列宝鼎，歊金光。流辟雍之滔滔，象环海之汤汤。辟青阳，而启总。章廓明台而布元堂。俨以太庙，处乎中央。发号施令，探时顺方。其阃阈也，三十六户，七十二牖，度筵列位，南七西九。白虎列序而躨跜，青龙承隅而蚴蟉。其深沈奥密也，则赤熛掌火。招拒司金，灵威制阳，叶光摧阴，坤斗主土，据乎其心。若乃熠熠五色，张皇万殊，人物禽兽，奇形异模，势若飞动，瞪盼睢盱。明君暗主，忠臣烈夫。威政兴灭，表贤示愚。于是王正孟月，朝阳登曦。天子乃拖苍玉，辔苍螭，临乎青阳左个，方御瑶瑟而弹鸣丝。展乎国容，辉乎皇仪。傍瞻神台，顺观云之轨，俯对清庙，崇配天之规，钦若肸蚃，维清缉熙，崇牙树羽，荧煌葳蕤，纳五服之贡，受万邦之籍。张龙旗与虹旌，攒金戟与玉戚。延五更，进百辟，奉圭瓒，献琛帛，颙昂俯偻，俨容叠迹。乃洁菹醢，修粢盛，奠三牺，荐五牲，享于神灵。太祝正辞，庶官精诚。鼓大武之隐辚，张钧天之铿訇。孤竹合奏，空桑和鸣。尽六变齐九成，群神来兮降明庭，盖圣主之所以孝治天下而享祀窅冥也。然后临辟雍，宴群后，阴阳为庖，造化为宰，餐元气，酌太和，千里鼓舞。百寮赓歌，于斯之时，云油雨霈，恩鸿溶兮泽汪濊，四海归兮八荒会。哤乎区宇，骈阗乎阙外。群臣醉德，揖让而退。而圣主犹夕惕若厉，惧人未安，乃目极于天，耳下于泉。飞聪驰明，无远不察，考鬼神之奥，推阴阳之荒。下明诏，班旧章，振穷乏，散敖仓。毁玉沈珠，卑宫颓墙。使山泽无间，往来相望。帝躬乎天田，后亲于郊桑。弃末兮反本，人和兮时康。建翠华兮萋萋，鸣玉銮之鉠鉠。游于升平之圃，憩乎穆清之堂。天欣欣兮瑞穰穰，巡陵于鹑首之野，讲武于骊山之傍。封岱宗而祀后土，兮掩栗陆而包陶唐。遂邀崆峒之道礼，汾水之阳，渴饮沆瀣之精，英黜滋味之馨香贵理国，其若梦游华胥之故乡。于是元元澹然，不知所在，若群云从龙，众流奔海，此真所谓我大君登明堂之政化也。岂比夫秦赵吴楚，争高竞奢，结阿房与丛台，建姑苏及章华。非享祀与严配，徒掩月而凌霞。由此观之，不足称也。况瑶台之巨丽，复安可以语哉。敢扬国美，遂作词曰：穹崇明堂倚天开兮，巃嵷鸿濛搆瑰材兮，偃蹇坱漭邈崔嵬兮，周流辟雍岌灵台兮。赫奕日，星喷风雷。宗祀肸蚃，王化恢。镇八极兮，通九垓。四门启兮，万国来，考休徵兮进贤才。俨皇居而作固，穷千祀兮悠哉。

《总章右个赋》萧昕

大君向明，神道设位。恢三皇之轨物，张五帝之经纬。居皇极以体尊，配升平而作谥。上栋下宇，图出震之垂功；昆崙辟雍，模大壮之成器，分五行以配德，合四时而导气。审圆象以规天，揆方仪而法地。因节候之开辟，得四时之奥秘。不然何以审宝位之尊，彰后王之贵者也。夫其体物辨方，因宜制变，壮云构之直耸，属星躔而右转。玉露朝落，金风夕扇。收帝籍于西成，誓武人于南面。然后缉以众政，休兹百工。草黄月季，虚正昏中。释菜吹豳，命乐人而万舞。斩牲示戮，习军威于五戎。既依方以服玉，遂候吕以吹铜。徒观其在阳体尊，规模所存。取閟寒暑，以法乾坤。环沔彼之流水，设有闶之高门。布政居方，顺时开阖。乞言讲德，肆志讨论。宣八风而配律，齐七政以同浑。尔其大礼尽设，明堂洞开，兴亡之迹，厥德不回。见周公之负扆，看纣王之罹灾。设殷监于既往，垂大轨于将来。邃宇九房，采唐尧之茅屋。神阶十二，惩夏癸之瑶台。故当勤求庶政，想望英才。不尔何劳谦于昃日，而旋斡于飞灰。既而四方述职，九品陈仪。礼有攸叙，政无不施。发声明于风动，趋剑履而星移。道敷鹓鹭，兆合熊罴。永恭己而南面，故垂拱而无为。非斯宇以攸赞，亦何取于成规。是月也，天子礼神祇，展牲玉，感物增思，虔心以勖。既尝稻以荐火，亦趋刑而断狱。明大阅以讲威，训群驺而抚俗。别有粉署承风，金门献款，念无媒以赠策，谬谈天于窥管。

《明堂赋》刘允济

大哉乾象，紫微疏上帝之宫。邈矣坤舆，丹阙披圣人之宇。聿观文而听政，宜配天而宗祖。体神化以成规，应灵图而立矩。度七筵以垂宪，分四室而通辅。合宫之典，郁乎轩丘。重屋之仪，崇于夏禹。因殷成于五帝，继周道于千古。统正朔之相循，起皇王之踵武。大礼兴而三灵洽，至道融而万物睹。其在国乎，惟圣践极，配永登枢。浃生成于大冶，销品汇于洪垆。贯星象而调七政，列山川而宅五都。开洛阳之宝籍，受河阙之祯图。总夔龙于国序，集鹓鹭于天衢。包壮叶于元顼，笼景化于黄虞。功既成矣，道既贞矣。答后土之嘉祥，蔼上云之殊祉。望仙阁之秀出，瞻月观之宏峙。镂红玉以图芳，萧龟坛而荐祀。道不言而有洽，物无为而自致。向明南面，高居北辰。属天下之同轨，率海内以严禋。想云台以应物，考明堂以临人。协和万宇，怀柔百神。降虔心，启灵术，采旧典，询故实。表至德于吹万，起宏规于太一。欣作之于有范，伫成之于不日。工旅奔竞，人皆乐康。访子舆于前迹，揆公玉之遗芳。顺春秋之左右，法天地之圆方。成八风而统刑，德观四序而候炎凉。跨东西而作甸，掩二七以疏疆。下临星雨，傍控烟霜。翔鶤坠于层极，宛虹拖于游梁。昆山之玉楼偃蹇，曾何髣髴。沧海之银宫焕烂，安足翱翔。于是览时则，徵月令，观百王，绥万姓。肆类之典攸集，郊禋之礼爰盛。衣冠肃于虔诚，礼乐崇于景令。三阳再启，百辟来朝。元纁雾集，旌旆云摇。湛恩毕被，元气斯调。罗九宾之玉帛，舞六代之咸韶。泽被翔泳，庆溢烟霄。穆穆焉，煌煌焉，粤自开辟，未有若斯之壮观者矣。焕乎王道，昭贲三才。远乎圣怀，周流九垓。鸿名齐于太昊，茂实光乎帝魁。浃群山于雨露，通庶品于风雷。盛矣美矣，皇哉唐哉。