德州陵城公共汽车站所处的位置原是一片原野，周边有四个村庄：
东是陵城西关村，西是雨淋店村，南是范庄，北是菜园村。
这片原野是一块风水宝地，有一个“老公”（明清时代对太监的称谓）曾葬埋于此。
这个欲占尽宝地风水的“老公”是谁？查阅历史资料，梳理历史现象，可以推知，“老公”是清末权阉安德海——这里竟是安德海的葬身地。
安德海，直隶（今河北省）南皮人（有资料说安德海墓在河北阜城县大白乡西后安村，南皮、阜城为邻县），自幼入宫，聪明伶俐，知书识文，深得慈禧太后宠信，逐渐插手朝政，弄权受贿。
同治八年（1869年）七月，安德海矫旨出京，在运河乘坐太平船二只，声势煊赫，自称奉旨差遣江南置办龙衣。船上有日形三足乌旗一面，船旁插龙凤旗帜，带有男女多人，并有女乐品竹调丝。
七月下旬抵德州，约会地方官员名流，收受钱财，又在二十一日大张旗鼓地过生日，船中央设龙衣，男女罗拜。
山东巡抚丁宝桢闻讯，遂将太监招摇煽惑情事上奏朝廷，得旨：“派员查拿，即行正法。”丁宝桢派人在泰安将安德海拿获，押回济南，于八月三日正法。
安德海在济南伏法，按常理其尸体应由族人运回老家南皮、阜城一带安葬。但这却有难处：
一、安德海为净身之人，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，刑余之人，何面目见列祖列宗于地下！
二、安德海触犯国法，罪责在身，玷宗辱祖，安氏祖坟岂能容得下这号人！
但是，总不能让安德海的尸体暴露原野。安德海活着的时候是个呼风唤雨的人，安氏家族是有能力处理好安德海后事的，于是族人作出了处理丧事的方案：派出迎丧队伍，途中选一合适地方安葬尸体；在家乡为其准备衣冠冢。
这算得上一个不错的方案，既可以让尸体入土为安，又可以体现魂归故里。一切按计划进行。
由济南到南皮、阜城一带，陵城是必经之地。迎丧队伍行进到陵城，有懂堪舆的人看出了今陵城西公共汽车站一带是块风水宝地：
东有西关，西有雨淋店，南有范庄，北有菜园村，四个村名中有或谐音有“官、殿、饭、菜”，在这里做墓地的妙处是：东可作官，西可进殿，南可吃饭，北可吃菜。
再说安德海伏法的日子正是高温季节，裸尸于市后又在路途颠簸了两天，尸体高度腐烂，恶臭四溢，尽快入土方为上策。
于是迎丧队伍分为两拨，一拨在此营葬，一拨回原籍置办衣冠冢（开头提到安德海原籍有墓，当为衣冠冢）。
在陵城营葬墓地的人表现得很低调，对外只讲埋葬的是一位老公，至于是谁则秘而不宣；封土虽然很高，但无碑石标识。
大墓封土在上世纪七十年代建陵县化肥厂时平掉。
尽管是以匿名的方式处理了安德海的尸体，但世上没有不透风的墙，渐渐地就传出了安德海葬于此地的说法。
有人根据安德海伏法的时间节点、运尸队伍的行进路线、方向诸多因素也判断出了此处的“老公坟”即是安德海的墓葬，也风闻了选择此地做安墓的玄机。
“南吃饭、北吃菜”的谶语引起了当地民众关注。有人很气愤，无辜民众怎能任其祸害。
怎么办？掘墓扬尸？素以有德著称的德州人又不屑于这种不道德的做法。于是有人想出了一法：
在“老公坟”和菜园村之间修一座娘娘庙，“老公”生前侍候娘娘，死后仍要侍候娘娘，这等于把为非作歹的太监关进了娘娘庙的“笼子”里。
这种做法表现了当地人惩治邪恶的办法很机智，也很幽默。
很快，一座砖木结构的三开间娘娘庙在墓北建成了，娘娘庙介于菜园村和“老公坟”之间，坐北朝南，“老公坟”在庙前，似乎在显示，一个太监拱手站立，随时在听娘娘的召唤。
从“老公坟”、娘娘庙这些设施的形象看，这些设施都属于近代所为，和安德海伏法的时间节点合拍，因此，这些地面上传承多年的设施成为安德海死葬陵城的有力标识。
（已载6月7日《德州晚报》）
