钦定古今图书集成经济汇编礼仪典　第十八卷

新用户4541Ay47 2022-06-06 发布于上海

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钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第十八卷目录

　冠礼部总论一
　　礼记〈曾子问　郊特牲　杂记　冠义〉
　　孔子家语〈冠颂〉
　　说苑〈修文〉
　　白虎通〈绋冕〉

礼仪典第十八卷

冠礼部总论一

《礼记》《曾子问》

曾子问曰：将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何。孔子曰：内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭，如冠者未至，则废。
〈陈注〉冠者，宾与赞礼之人也。大门内之丧，则废而不行以冠礼。行之于庙，庙在大门之内，吉凶不可同处也。若是大门外之丧，可以加冠，但冠礼三加之，后设醴以礼新冠之人，今值凶事止三加而止不醴之也。初欲迎宾之时，醴及馔具皆陈设。今悉彻去，又埽除冠之旧位，使净洁更新，乃即位而哭。

如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠，除丧不改冠乎。孔子曰：天子赐诸侯大夫冕弁，服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴，父没而冠，则已冠，埽地而祭于祢，已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。
〈陈注〉未及期日，在期日之前也。因丧服而冠者，因著丧之成服而加丧冠也。此是孔子之言。曾子又问他日除丧之后不更改，易而行吉冠之礼乎。孔子答云：诸侯及大夫有幼弱未冠总角，从事至当冠之年。因朝天子，天子于大庙中赐冕服弁服，其受赐者，荣君之命归，即设奠告庙服所赐之服矣。于此之时，惟有冠之醮无冠之醴醮。是以酒为燕饮，醴则独礼，受服之人也。其礼如此，安得有除丧改冠之礼乎。父没而冠，谓除丧之后以吉礼礼冠者，盖齐衰以下可因丧服而冠斩衰不可。疏曰：吉冠是吉时成人之服，丧冠是丧时成人之服，谓之醮者酌而无酬酢，曰醮醴重而醮轻者，醴是古之酒，故为重醮之所以异于醴者。三加之后总一醴之醮，则每一加而行一醮也。

《郊特牲》

冠义，始冠之缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其緌也。孔子曰：吾未之闻也。冠而敝之可也。
〈集说〉郑氏曰：始冠三加，先加缁布冠也。大古无饰，非时人緌也。《杂记》曰：大白缁布之冠不緌，大白即大古白布冠，今丧冠也。齐则缁之者，鬼神尚幽闇也。唐虞以上曰大古冠而敝之，此重古而冠之耳。三代改制，齐冠不复用以白布冠质以为丧冠。孔氏曰：此总论初，冠之义以仪礼有士冠礼此说，其义故云冠义下篇有燕义昏义与此同。大古之时，其冠唯用白布常所冠也。若其齐戒，则染之为缁。今始冠重古，故先冠之也。古礼布冠不合有緌而后世加緌，故记者云其緌也。引孔子之言，谓未闻缁布冠有緌之事。冠而敝之者，言缁布冠。初加暂用冠之罢冠，则敝弃之可也。以其古之齐冠，后世不复用也。下云三王共皮弁素积，故郑注云唐虞以上曰大古与易之大古别也。皇氏曰：郑云《杂记》缁布冠无緌，而《玉藻》云缁布冠缋緌者，此经所论谓大夫士，故缁布冠无緌，诸侯则位尊尽饰，故有緌也。延平周氏曰：齐则缁之以幽思也。末世缁布冠，加之以緌，孔子以为吾未之闻，然非天子不议礼，虽孔子亦不得不从当世之所尚，则冠之加緌虽非礼但冠而弃之可也。故曰冠而敝之可也，盖敝有弃意。严陵方氏曰：缁布之冠，大古尚质未闻有緌，末世寖文乃加緌尔。《玉藻》言缁布冠缋緌者，兼末世言之也。孔子未尝闻其緌者，指盛世言之也。马氏曰：冠者，礼之始而嘉事之重者也。其数见于士冠礼于此，则言其义也。故曰冠义緌者，冠之饰。山阴陆氏曰：据此有两冠义冠礼，亦取此篇。然则后所谓冠义，又其后人拾其馀也。〈陈注〉冠义，言冠礼之义也。冠礼三加，先加缁布冠，是太古齐时之冠也。缁布为之不用笄，用頍以围发际而结于项中，因缀之以固冠耳，不闻有垂下之緌也。此冠后世不复用而初冠暂用之不忘古也。冠礼既毕，则敝弃之可矣。《玉藻》云：缁布冠缋緌是诸侯位尊尽饰故也。然亦后世之为耳。石梁王氏曰：冠一段当附冠义。

适子冠于阼，以著代也；醮于客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。
〈集说〉郑氏曰：阼者，东序少北近主位也。每加而有成
人之道，成人则益尊醮于客位尊之也。三加者，始加缁布冠，次皮弁次爵弁冠，益尊则志益大也。冠而字之者，重以未成人之时呼之。孔氏曰：按士冠礼冠者，在主人之少北，是近主位也。庶子则冠于房户外南面客位，谓户牖之间南面，此谓适子。若夏殷醮用酒，每一加则一醮于客位，周则用醴三加毕乃一醮于客位，庶子则皆醮于房户外。三加者，晓喻冠者之志，意令益大也。初加缁布冠，欲其尚质重古次加皮弁，欲其行三王之德后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大。按冠礼，既冠见母，毕立西阶东南面。宾东面字之曰伯某甫，是冠而字之也。难未成人之时呼其名，故以字代之。郑注重难也。严陵方氏曰：冠者，成人之服阼者。主人之阶，成人则将代父为主，故冠于阼以著代，著则所以明之也。醮则以酒泽之也。每一加则一醮，盖酒以飨宾，故醮于客位冠于阼，是以主道期之醮于客位，是以宾礼崇之也。以其有成人之道，故以是礼加之，故曰加有成也。然缁布之粗不若皮弁之精，皮弁之质不若爵弁之文，故曰三加弥尊，服弥尊则志宜弥大，故曰喻其志也。以冠礼考之，非特冠弥尊而衣也，屦也，亦弥尊非特衣屦弥尊，至于祝辞醮辞亦然。所以喻其志则一而已。延平周氏曰：皮弁，天子视朝之皮弁也；爵弁，天子戎事之韦弁也。皮弁之色白，白则喻其自洁而有所受；韦弁之色赤，赤则天道下降于南方之色而喻其将出而与物酬酢也。以视朝之，服而对于戎事之服。戎事为大，故曰三加弥尊，喻其志也。然士之冠而用天子之弁服可乎。夫冠昏人道之大，先王欲重其礼，虽士之贱亦不嫌于与天子同服，故始冠而用爵弁，其犹始昏而用角枕欤。《诗》曰：角枕粲兮。盖言新昏者也。而周官玉府于王之丧则共角枕，此所以知先王欲重其礼，而虽士之微亦不嫌与天子同服也。山阴陆氏曰：此记适子，有故而醮若无故有冠醴。无冠醮士，冠礼是也。醴礼简醮，礼繁醮用酒醴用醴，醴在房内，醮在房外，醴脯醢而已醮有折俎。新安朱氏曰：此本无适子，字加有成也。在弥尊字下冠而下有已字，敬其名作成人之道，盖传诵之讹也。〈陈注〉著代显其为主人之次也。酌而无酬，酢曰醮客，位在户牖之间，加有成加礼于有成之人也。三加始冠缁布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知广充志意以称尊服也。此适子之礼，若庶子则冠于房户外南面，醮亦户外也。夏殷之礼，醮用酒，每一加而一醮，周则用醴三加，毕乃总一醴也。

委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。
〈陈注〉委貌、章甫、毋追皆缁布冠，但三代之易名不同，而其形制亦应异耳。是皆先王制礼之道，故皆以道言之委貌，即元冠旧说委安也。言所以安正容貌章明也，所以表明丈夫毋发声之辞追犹椎也。以其形名之，此一条是论三加始加之冠。

周弁，殷冔，夏收。
〈陈注〉周之弁、殷之冔、夏之收，各是时王所制，以为三加之冠旧说。弁名出于槃槃大也，冔名出于幠幠覆也，收所以收敛其发也，形制未闻。

三王共皮弁素积。
〈陈注〉皮弁以白鹿皮为之，其服则十五升之布也。白与冠同以素为裳而辟积其要中，故云皮弁素积也。三代皆以此为再加之冠服。

无大夫冠礼，而有其昏礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有，诸侯之有冠礼，夏之末造也。
〈集说〉郑氏曰：言五十乃爵为大夫也。其有昏礼或改取也。夏初以上，诸侯幼而即位者，犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也。至衰末，未成人者多见篡弑乃更即位，则爵命之，以正君臣而有诸侯之冠礼。孔氏曰：二十而冠，五十爵为大夫，故无大夫冠礼。四十强而仕亦应，无士冠礼而云有者，立礼悉用士为正，所以五等并依士礼冠子也。若试为大夫者，亦用士礼，故郑注冠礼，记云周之礼年未五十而有贤才者，试以大夫之事犹服士服行士礼也。三十而昏，五十乃为大夫，亦应无大夫昏礼而云有者，是改取也。诸侯之有冠礼，夏之末造者，言夏初以前诸侯未有冠礼，与士冠同；夏末以来，诸侯有冠礼与士礼异，故《大戴礼》有《公冠篇》，加元冕为四加也。此经直明诸侯不云天子，又下云天子之元子，犹与士同，则天子与士异也。然则天子冠礼其来已久，但无文以言之。玉藻云元冠朱组缨，天子之冠也。郑注始冠之冠，是天子别有冠礼也。贾氏曰：按丧服，大夫为兄弟之长，殇降服小功。郑云谓为士若不仕者，明其或亦为大夫，则不为殇而降也。盖小记云丈夫冠而不为殇，此兄殇者，既有德行，年未二十而得为大夫，则是大夫亦不以
二十而始冠也。新安朱氏曰：引丧服之文，见大夫而有兄殇，又其兄若为大夫，则不降服，则知其身与兄皆未二十矣，是不必五十乃为大夫也。盖其得为大夫之时，已治成人之事，或已因丧而冠，如家语所说人君之例，故不待二十而冠也。贾意当是如此，然则亦为继世而为大夫者言耳，非谓以贤才而选者也。石林叶氏曰：自此至德之杀也，见于仪礼。士冠礼之末，其文前后相错。自郑氏以来不能了，故学者至今惑之此，专为士冠礼言也，诸侯天子无焉。所以仪礼系于本篇之末，天下无生而贵者谓天子之元子与大夫之子也。后世有未冠而为大夫者，故言以官爵人德之杀也。诸侯天子君薨，虽未冠必即位，则生而贵矣，不可与士比，故言继世以立诸侯象贤也。举诸侯则天子可知一加而冠缁布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁士服也。然后谓之士，此天子元子与大夫之子所同者也。男子二十而冠大夫，五十而后爵，盖未有大夫而始冠者，此大夫所以无冠礼也。诸侯天子既冠而即位，固已同于士礼矣；未冠而即位，则既为诸侯天子，何缁布皮弁爵弁之。云则冠礼无复施，安得有公侯之冠礼。此所以为夏之末造也。郑氏谓诸侯虽父死，年未及五十亦服士服行士礼，五十乃命古礼，虽不可尽见，然天子诸侯固未尝以年断审，如其说，不幸有未冠而立，立未及五十而死，则终身不得为诸侯天子乎。此理之必不然者也。严陵方氏曰：古者诸侯无冠礼，盖天子之元子犹士也。况诸侯乎。皆用士冠礼而已，父在则为士，父没则代为君。以彼年未冠而父没者，不可以居诸侯之位而用士礼，故至夏末有诸侯冠礼。然则诸侯之有冠礼为未冠而父没者，造之也。延平周氏曰：冠不再昏不一，故大夫无冠礼而有昏礼。天子之元子，其礼犹止于士而已，何诸侯冠礼之有特，夏之末造也。然自夏以降不特诸侯有冠礼而已。盖天子之元子、诸侯之世子皆用士之冠礼，果元子世子之年未及冠而天子崩诸侯薨，则元子世子亦有君道而复用士礼，可乎。故玉藻云元冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。盖言此也。

天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。
〈疏〉继世以立诸侯，象贤也。此释夏末有诸侯冠礼之意，以官爵人，德之杀也。明所以无大夫冠义也。言官爵之授，随德隆杀也。大夫以上，虽以德授爵，犹无冠礼兼明士，又德薄而无爵也。〈集说〉严陵方氏曰：嗣诸侯者，有冠礼，嗣大夫，则无之。盖诸侯继世以立，大夫以官爵之而不继世也。诸侯必继世以立，所以象贤大夫不继世，为其德之杀也。新安王氏曰：天子之元子，士也。此文系冠礼下，夫天子元子冠同于士，其馀与士不同，虽君储副有君父在上，故冠用士礼，所谓无生而贵者也，象法象也。父祖之贤子孙能法象之，故使之虽未冠南面君国，是以诸侯别有冠礼也，爵言命为大夫也。视诸侯德有杀，故冠惟士礼与诸侯不同，此言大夫之所以无冠礼也。〈陈注〉元子适长子也。其冠亦行士之冠礼，无生而贵言有德乃有位也。立诸侯以继其先世，以其能法前人之贤行也，以官爵人必随其德之大小而为隆杀也。

《杂记》

以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。
〈郑注〉言虽者，明齐衰以下皆可以丧冠也。始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣。非其冠月，待变除，卒哭而冠次庐也。虽或为唯。〈疏〉自此以下，明遭丧，冠取之节谓将冠。值丧当成服时，因丧服加冠，非但轻服得冠，虽有三年重丧，亦可因丧服而冠，故云可也。冠于次谓加冠于庐次之中，若齐衰以下加冠于次，舍之处冠，后入丧所哭而跳踊，每哭一节三踊，如此者，三凡九踊乃出。就次所曾子问，云：将冠子未及期日，有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠。言未及期日知冠月，则可冠也，次庐也，据重服而言也。〈集说〉庐陵胡氏曰：夏小正冠用二月，若正月遭丧，则二月不得因丧而冠，必待冠除受服之节。〈陈注〉当冠而遭五服之丧，则因成丧服而遂加冠，此礼无分服之轻重，故曰虽三年之丧，可也。既冠于居丧之次，乃入哭踊。凡踊三踊为一节，三者三言如此者，三次也，乃出出就次所也。

大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇，己虽小功，既卒哭，可以冠取妻，下殇之小，功则不可。
〈郑注〉此皆谓可用吉礼之时。父大功卒哭而可以冠子嫁子，小功卒哭而可以取妇己。大功卒哭而可
以冠子，小功卒哭而可以取妻，必偕祭乃行也。下殇小功，齐衰之丧，除丧而后可为昏礼。凡冠者时，当冠因丧而冠之。〈集说〉孔氏曰：大功谓己有大功之丧末，谓卒哭之后取妇有酒食之会，集乡党僚友涉近欢乐，故大功之末乃可得为经文。大功据己身不云父，小功据其父不云身，互而相通，故郑注：同之谓父，及己身，俱有大功之末小功之末。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行，此冠子嫁子父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取，必父子俱然，乃得行事，故云必偕祭，乃行知父子俱大功小功者。若姑姊妺出适，父子俱为大功；从祖兄弟，父子俱为小功，其服同也。若父齐衰子大功，则不可；若父大功子小功，可以冠嫁未可取妇。必父子俱小功之末，可以取妇；若父小功己缌麻灼然，合取可知下殇小功，谓本齐衰重服降在小功，不可冠嫁，其馀小功可以冠取。若其齐衰长殇中殇降在大功，理不可冠嫁矣。经云：大功小功之末可以吉冠，则大功小功之初当冠之时，则因丧服而冠之。郑因前经三年之丧，可冠于此，复明轻丧亦可以冠也。范氏曰：按礼大功之末可以冠子嫁子，此于子已为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子，取妇近于欢事也。故于冠子嫁子，则可取妇，则不可矣。己有缌麻之丧于祭，亦废婚亦不通矣，况小功乎。又曰：五服之制各有月数，月数之内自无吉事，故曰缞麻非所以接弁冕也。《春秋左氏传》齐侯使晏子请继室于晋。叔向对曰：寡君之愿也。缞绖之中，是以未敢请，时晋侯有少姜之丧耳。礼贵妾缌而叔向称在缞绖之中，推此而言虽轻丧之麻犹无婚姻之道也。而敦本敬始之义，每于婚冠见之矣。《杂记》曰大功之末可以嫁子，小功之末可以取妇。而下章云己虽小功卒哭可冠取妻也。二文诚为相代。寻此言为男女失时，或继嗣未立者耳，非通例也。横渠张氏曰：大功之末可以冠子可以嫁子父，小功之末可以冠子可以嫁子可以取妇。疑大功之末，已下十二字为衍宜直。云父大功之末，云父大功则是己小功之末也，而己之子缌麻之末也。故可以冠取也。盖冠取者，固已无服矣。凡卒哭之后，皆是末也。所以言衍者，以上十二字义无所附著，己虽小功既卒哭可以冠取妻，是己自冠取妻也。山阴陆氏曰：入小功之末，谓小功服之。在父行者，若从祖父母从姊妹从祖父祖母从祖祖姑是也。大功之末在卑行者，若孙及从父兄弟从父姊妹兄弟之子妇是也。大功之末不言可以取妇，不可以取妇也。己虽小功，既卒哭可以冠取妻，言主冠取者，虽在可以主之域，然其冠取者，若有小功未卒哭，亦不可也。〈陈注〉末服之将除也。旧说以末为卒哭，后然大功卒哭，后尚有六月，恐不可言末小功。既言末又言卒哭，则末非卒哭明矣。下言父小功之末，则上文大功之末，是据己身而言。旧说父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殇之小功，自期服而降以本服重，故不可冠取也。

女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。妇人执其礼，燕则鬈首。
〈郑注〉女虽未许嫁，年二十亦为成人矣。礼之酌以成之，言妇人执其礼，明非许嫁之笄。既笄之后，去之鬈首，犹若女有鬌紒也。〈疏〉此节论女未许嫁加笄分别之事。女子十五许嫁而笄，则主妇。及女宾为笄礼，主妇为之著笄，女宾以醴礼之。若未许嫁至二十而笄，则嫁人礼之，无主妇女宾不备仪也。既笄，后寻常燕居，则去其笄而鬈首，谓分发为鬌紒也。既未许嫁，犹为少者处之。

《冠义》〈孔疏〉

按郑目录云：名曰冠义者，以其记冠礼成人之义，此于别录，属吉事。世本云：黄帝造火食旃冕是冕，起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠，黄帝以后乃用布帛。其冠之年，即天子诸侯十二。故襄九年，《左传》云：国君十五而生子，冠而生子，礼也。又云：一星终也。十二年岁，星一终，又文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。又金縢云：王与大夫尽弁时，成王十五而已著弁。既已著弁，则已冠矣。是天子十二而冠与诸侯同。又祭法云：王下祭殇五，若不早冠，何因下祭五等之殇。大夫冠年虽无文案丧服，大夫为昆弟之长殇。大夫既为昆弟之长殇，则不二十始冠也，其士则二十而冠也。《曲礼》云：二十曰弱冠是也。〈集说〉蓝田吕氏曰：冠礼之设，所以明长幼之义也。古者自二十而冠，自十九而下，皆为童子。凡为童子，以事长者，为之事也。紒而不冠，衣而不裳，名而不字，皆所以别成人教逊弟也。阙党童子将命。孔子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。孟子曰徐行后
长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。夫尧舜之道，孝弟而已然弟，不弟在于徐行疾行之间，皆所以养童子之道，不可不慎也。冠礼一废，童子与先生并行，耻弟于长者矣。盖逊弟之节不谨于童稚之间，及其成人则捍格不入，此所以人材之难成教之所由废也。长乐陈氏曰：二十而冠始学礼，盖男子者，阳之类也，而二十则为阴之数矣。二十而冠者，以阴而成乎阳犹之女，阴类也，而十五则阳之数矣。十有五年而笄以阳而成乎阴，阴阳之相成，性命之相通也。山阴陆氏曰：二十曰弱冠，则二十而冠礼之大节在是也。唯天子诸侯十五而冠早成其德，先儒谓晋侯曰国君十五而生子，冠而生子礼也，君可以冠矣。鲁襄公是时年十二，诸侯十二而冠误矣。盖曰可以冠，则非礼之正也。金縢王与大夫尽弁成王时，年十五则冠在是岁可知。

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立，故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺，故曰：冠者礼之始也。
〈集说〉蓝田吕氏曰：知崇礼卑崇效天卑法地，故知礼者，人知天地也，未有天地不具而能有物者也。此人之所以为人，必在乎礼义也。知生乎思，思则得之，故尽致思之功，然后可以达乎高明；礼主乎行，行则致之，故尽躬行之实，然后可以极乎密察。此礼义之始，所以必在乎正容体齐颜色顺辞令也。容体者，动乎四体之容者也；颜色者，生色见乎面目者也；辞令者，发乎语言而有章者也。三者修身之要，必学而后成，必成人而后备，童子未成人者也。于斯三者不可以不学，故古之教子，能食教以右手，能言教唯与俞七年教之，男女不同席不共食八年教之。出入门户及即席饮食，必后长者，十年学幼仪，十三学舞射御，则养之有素矣。养之久则安，安则成，故至于二十则三者备矣。然后可以冠而责成人之事君子之容舒迟见所尊者，齐遫足容重手容恭目容端口容止，声容静头容直气容肃立容德此容体正欤。衰绖则有哀色，端冕则有敬色，介胄则有不可辱之色。根于心而生色，睟然见于面，此颜色齐欤长者不及无儳言，毋剿说毋雷同，必则古昔称先王与君言，言使臣与大夫言，言事君与老者言，言使子弟与幼者言，言孝弟于父兄与众言，言忠信慈祥与居官者言，言忠信此辞令顺欤。故唯备此三者，然后可以明人伦，人伦明然后礼义立而可以为成人，成人然后可以有冠有裳而服备。故冠礼者，所以成人之礼，礼之成人而行，礼义自此始矣。故曰冠者，礼之始也。马氏曰：正容体，则斯远暴慢矣；齐颜色，则斯近信矣；顺辞令，则斯远鄙倍矣。冠而后服备，服备以德成，成德以服彰，故服其服者，文以君子之容，遂以君子之辞，实以君子之德，所以称其服也。故曰冠而后服备，服备而后容体正颜色齐辞令顺。石林叶氏曰：义以为质，礼以行之，人之道也。修人道者，亦必有渐，故男子二十而冠，冠之始也。欲其容体正颜色齐辞令顺而已，及夫体正而不失足于人，色齐而不失色于人，辞顺而不失口于人，则人道备。故言礼义备及夫君臣正而朝廷肃，父子亲而闺门定，长幼和而宗族有礼，则人道正矣。故言礼义立。钱塘于氏曰：冠义一篇如首曰人之所以为人者，在礼义中，曰成人之道，曰成人与为礼，曰以成人见终，曰责成人之礼，曰责四者之行于人，曰孝弟忠顺之行立而后可以为人，学者知冠之时，欲其成乎人而必责其能，成人其望君子以成人，自勉者切矣。

是故古者圣王重冠，古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。元冠元端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫，乡先生，以成人见也。
〈郑注〉国本国，以礼为本也。阼谓主人之北也。适子冠于阼，若不醴则醮用酒于客位，敬而成之也。户西为客位，庶子冠于房户外，又因醮焉不代父也。冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也，字所以相尊也。乡先生谓乡老而致仕者，服元冠元端异于朝也。〈集说〉孔氏曰：阼是主人接宾处，适子冠于阼，所以著代父之义也。郑注阼谓主人之北，若不醴则醮用酒，庶子冠于户外，又因醮焉，皆士冠礼文周礼，适子则以醴，礼之庶子则以酒醮之，其于周时或有旧俗行先代之礼，虽适子亦用酒醮，则因而行不必改也。醮者，醮尽之义。
郑注士冠礼酌而无酬酢，曰醮是也。冠于客位，尊以成人，若宾客待之也，加有成也。谓益加有成人之事，此记是士冠礼，故三加若大夫亦同士冠礼。云古者五十而后爵，何大夫冠礼之有。是大夫虽冠用士礼，若诸侯则有冠礼，故《左传》云公冠用祼享之礼行之，金石之乐节之，其加则四而有元冕，故《大戴礼》公冠四加也。诸侯四加则天子亦当五加衮冕也。今唐礼母见子但起立不拜，按仪礼庙中冠子以酒脯奠庙，讫子持所奠酒脯以见于母，母拜其酒脯重从尊者处来，故拜之，非拜子也。元冠元端上士，则元裳中士，则黄裳下士，则杂裳以其初成人，故著元端异于朝服也。若朝服则素裳奠挚，奠之于君也，以摰谓以雉也。士相见礼，冬用雉夏用腒，乡大夫在朝之卿大夫。蓝田吕氏曰：国之所以为国，人道立也。人之所以为人，礼义立也。冠礼者所以责其为成人，礼义所由始也。上帝降衷于下民，则所以为人。天命之神明相之，筮日筮宾于庙门之外，成人之始质之神而不敢专敬之至也。敬至则礼重，礼重则人道立，此国之所以为国也。故曰所以为国本也。主人升立于序端西面，赞者筵于东序之北西面。将冠者即筵而冠，则其位与主人同在阼也。父老则传之子，姑老则传之妇，所传皆适也。故冠礼子冠于阼，昏礼舅姑飨妇卒，飨降自西阶，妇降自阼阶，所以著其传付之意也。未尝传而示之，以传付之意，所以使之知继之之重敬守而不敢坠也。卒冠而醴，若醮则席于宾位。以礼宾之礼礼其子，所以为成人敬也。始加缁布，次加皮弁，次加爵弁，三加而服弥尊，亦所以为成人敬也。古者，童子虽贵名之而已，所以别长幼也。至冠卒醴，然后宾字之，曰伯某甫仲叔季，唯其所当为成人之道而敬其名也。冠者，就筵受觯荐脯醢祭卒奠觯降筵北面，取脯降自西阶，适东壁北面见于母，母拜受子拜送母，又拜冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。故曰见于兄弟，兄弟拜之母，拜之义，古今学者疑焉。孔氏疏义曰庙中冠子以酒脯奠庙子，持所奠脯以见母，母以脯自庙中来，故拜之，非拜子也。此说未然。所荐脯醢为醴子设，非奠庙也。盖古者有庸敬有斯须之敬，如为师则不臣。王臣虽微在诸侯之上，尸在庙门内则全于君，皆斯须之敬也，与其所庸敬各申，其义并行而不相悖也。子之于母，固所尊也。所尊则庸敬矣。然妇人之义，在家从父已嫁，从夫夫死，从子母虽尊也。卒有从子之道，故当其冠也。以成人之礼礼之，则屈其庸敬以申，斯须之敬明从子之义，犹未害乎。母之尊也。庸何疑哉。乃易服，服元冠元端爵韠奠挚见于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，元冠士服也。元端异于朝服，以始冠而异之也。所以见君于乡大夫乡先生者，始以成人接也。且明贵贵长长之义也。长乐陈氏曰：《仪礼》曰主人元冠而朝服缁带，而素韠立于庙门之东面以筮日者，以日月往来而吉凶无常者也。古之人举大事兴大功，则必择之，以元辰占之，以卜人而况冠礼之大者也。元冠以象道之幽，朝服皮弁以致其诚之洁，缁以黑为主，素以白为主，黑与白纯而不变者也。唯夫有道之，君子素其诚而不杂其行，此所以筮日而日无不吉也。筮其宾客《仪礼》，所谓前期三日，如求日之仪是也。昔之人有吉事，则与贤者欢成之；有凶事则亦与贤者哀戚之。冠礼吉事所以筮宾而欢成之也。上而有冠，则天道也；中而有服，则人道也；下而有履，则地道也。故三加而弥尊，每加莫不有此三者焉。夫始加也，其冠则缁布而服，则元端爵韠屦，则黑而其絇青再加也。冠则皮弁而服，则素积素韠屦，则白而絇缁及其三加，则冠非特此而授之以纁裳𩎟韐也。屦则纁而其絇黑其加之有序，其序之有章而众人由之，亦足以得性命之文，而况夫君子者乎。所谓喻其志则有成者，凡在是也。母所以生我者也，兄所以长我者也。而见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，岂非以见其既冠而深责之以成人耶。此家与之成礼也。君者，出令以正我者也，而不可以不见。故元端元冠以奠摰见于君，非特家与之成礼也，而国又与之成礼也，乡大夫以智帅我者也，乡先生以德先我者也，而不可以不见。故遂以挚见于乡大夫乡先生者，非特国与之成礼而乡党邻里亦与之成礼也。故自一家达于一乡，自一乡达于一国，莫不与之成礼。故曰将责成人者，将责其为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉。其是之谓乎，盖冠必用醴，若不醴则醮焉。以醴者，大古之物故其礼简所以示质酒者，后世之味故其礼烦所以示文。故适子用醴，庶子用醮，适妇有醴与飨庶妇使人醮之，不飨诸侯大夫受赐服于天子归设奠服赐服
于斯乎。有冠醮无冠醴，是醮轻于醴也。士冠若不醴，则醮者，则冠适子或醴或醮，惟其所用矣。严陵方氏曰：缁布者，齐冠也。皮弁者，朝服也。爵弁

，祭服也。齐所以洁己朝，所以接人祭，所以交神，则弥尊之义。又见于此，且每一加则一醮，加弥尊则醮，亦弥尊矣。元冠元端者，齐服也。既加以缁布冠矣，而又服元端者，盖缁布则古之齐冠也，元冠则今之齐冠也。缁布以既冠而敝之，故奠挚则服元冠焉，挚则夏用腒以防腐败之患故也。乡大夫则乡之有职事者，乡先生则乡之有年德者，既加以皮弁之朝服而奠挚止齐服者，取夫洁己以进也。童子则委挚而退尔以挚见，故曰以成人见也。所谓元冠元端者，礼运曰天子齐元衣元冠元裳，郊特牲曰元冕齐戒，司服曰其齐服有元端，或曰元冕，或曰元冠，或曰元衣，或曰元端，何也。盖有旒则谓之元冕，无旒则谓之元冠，以其身之所依则谓之元衣，以其服有两端则谓之元端，或元衣而加元冕，或元衣而加元冠，皆谓之元端。《玉藻》曰天子元端而祭，则元冕元端者，祭服也，元冠元端齐服也，然而元冕虽以祭亦有用之以齐者。郊特牲言元冕齐戒是也。元冠虽以齐亦有用之以燕者。《玉藻》言元端而居是也。马氏曰：圣言其内，王言其外，知礼乐之情者能作，作者之谓圣，故必曰圣。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐，故必曰王冠礼出于圣王而士大夫由之以行也。旬之外，则筮日前期三日，则筮宾筮日必吉者，所以期于终身之吉。筮宾必贤者，所以要其终身之贤。故戒宾辞曰愿吾子之教也，筮则质之于鬼神者，所以敬冠事，敬冠事以其君臣父子长幼之道，所自出而治之所由兴也。故曰为国本也。初加之辞曰令月吉日始加元服，弃尔幼志，顺尔成德寿考，惟祺介尔景福再加曰吉月令辰，乃申尔服敬尔威仪淑慎尔德眉寿万年永受嘏福，三加曰以岁之正以月之令咸加尔服，兄弟具在以成厥德，黄耇无疆，受天之庆，弃尔幼志，顺尔成德，修其内而已敬尔，威仪淑慎尔德，内外修也。以成厥德，德之成也。寿考惟祺未有数也。故次之以眉寿万年，眉寿万年犹有数也。故终之以黄耇无疆，不惟服之加也。而其德亦有加，不惟其德之加也。其寿亦有加，故曰三加弥尊，加有成也。郊特牲曰醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。志言其始成，言其终已，冠而字之，尊其名也。如母与兄弟无答拜之礼而拜之者，与为成人之礼也。各执其所当，执之挚以见于君，乡大夫犹周之乡大夫也。石林叶氏曰：所以为国本者，何也。盖冠以成之，则责其为子，为子将至于为父子，则有臣道也。父则有君道也。为国之本，莫大于是字，所以表德，故已成人而称字也。母兄弟虽在所亲而比于父，则有所屈，故与其为礼，则拜之而不及父，则是父不可屈也。天道始于北，故冠与衣皆用元乡大夫乡先生也。虽在所尊而比于君，则在所后，故其奠挚则先于君，是不可后也。孔子曰入则事父兄，出则事公卿于冠，可以见之也。新安朱氏曰：不醴而醮，乃当时国俗不同，有如此者如鲁卫之幕有縿布，祔有离合皆周礼自不同，未必夏殷法也。记注所云，若以杞宋二代之后，及他远国未能纯用周礼者，言之则或可通，然亦未有明文可详考也。〈陈注〉吕氏曰：主人升立于序端西面，赞者筵于东序少北西面。将冠者即筵而冠，是位与主人同在阼也。父老则传之子，所以著其传付之意也。酌而无酬，酢曰醮，醮于户西南面宾位也。以礼宾之礼礼其子，所以为成人敬也。始加缁布冠，再加皮弁，次加爵弁，三加而服弥尊，亦所以为成人敬也。冠于阼阶，醮于客位者，适子也。若席子则冠于房外南面，遂醮焉，所以异者不著代也。古者童子虽贵名之而已冠，而后宾字之以成人之道，故敬其名也。母之拜子，先儒疑焉，不知此礼为适长子代父承祖者，于祖为正体，故礼之异于众子也。元冠齐冠也。元端服天子燕居之服，诸侯及卿大夫士之齐服也。挚用雉乡先生乡之年德俱高者，或致仕之人也。

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可，不重与，故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼，故曰冠者礼之始也。嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事，尊重事，而不敢擅，重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。
〈疏〉先王重冠，故行之于庙。士行之于祢庙，故士冠礼注庙谓祢庙。既在祢庙，此云尊先祖者，尊祢即尊先祖之义，且下士祖祢共庙，其诸侯则冠于太祖之庙。故《左传》云先君之祧处之，聘礼云不腆先
君之祧。郑注以为始祖之庙，则天子当冠于始祖之庙也。〈集说〉蓝田吕氏曰：所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也。必知人伦之备焉。亲亲贵贵长长不失其序之，谓备此所以为人子为人弟为人臣为人少者，之礼行孝弟忠顺之行立也。有诸己然后可以责诸人，故人伦备，然后谓之成人，成人然后可以治人也。古者重事必行之庙中，昏礼纳采至亲迎，皆主人筵几于庙聘礼。君亲拜，迎于大门之外，而庙受爵有德禄有功，君亲策命于庙。丧礼既启，则朝庙皆所以示有所尊而不敢专也。冠礼者，人道之始所不可后也。石林叶氏曰：为人子孝，故事君则忠为人弟。弟故事兄，则顺。既冠而母与兄弟拜之，责以孝弟之行也。君与乡大夫乡先生以成人见之，责以忠顺之行也。忠顺之行立则身修而人道备，故可以为人。人道备于己，则推以治国家，故可以治人。古之圣帝明王欲责人如此，故筮日筮宾以敬之，乃所以重责之五礼而嘉处其终嘉礼而冠。居其首言冠者，礼之始则知其为嘉事之重也。盖在冠，则谓之礼。在礼则谓之事重，其事故行之于庙。

《孔子家语》《冠颂》

邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。子曰：其礼如世子之冠。冠于阼者，以著代也，醮于客位，加其有成。三加弥尊，导喻其志，冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也。行冠事必于祖庙，以祼享之，礼将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。懿子曰：天子未冠即位，长亦冠乎。孔子曰：古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有。懿子曰：然则诸侯之冠，异天子与。孔子曰：君薨而世子主丧，是冠也与，人君无所殊也。懿子曰：今邾君之冠，非礼也。孔子曰：诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦为君也。周公命祝雍作颂曰：祝王辞达而勿多也。祝雍辞曰：使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。其颂曰：令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，钦若昊命，六合是式，率尔祖考，永永无极。此周公之制也。懿子曰：诸侯之冠，其所以为宾主，何如。孔子曰：公冠则以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士，飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，元端与皮弁，异朝服素韠，公冠四，加元冕祭，其酬币于宾，则束帛乘马，王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变，飨食宾也，皆同。懿子曰：始冠必加缁布之冠，何也。孔子曰：示不忘古，太古冠布齐则缁之，其緌也吾未之闻，今则冠而敝之，可也。懿子曰：三王之冠，其异何也。孔子曰：周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁，素积委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。
《汉·刘向·说苑》《修文》
冠者所以别成人也，修道束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。