谚语：但行好事、莫问前程，出自（清）车万育《增广贤文》，意为自身要多做义举做好当下，而不要去牵挂往后的发展。也比喻以平常心多行善事，不要计较得失，一切随缘自在。 但行好事、莫问前程 从前，有一家姓钱的大户，老一辈在朝里当过大官，因保小皇上惹恼了老皇上，遭贬职。小皇上为日后报答钱家，将一对夜明珠中的一个送给钱家。过了些年，钱家只剩下孤儿寡母，老太太成天哭，把眼睛都哭瞎了。儿子钱程是个无恶不作的家伙，对他那瞎了眼的亲生母，经常是非打就骂，逼得他母亲死去活来。老人无奈，就将那个夜明珠偷着埋在了山上的树林里，自己就在树上寻短见上吊，想一死了之，不再活受罪。 可巧，老人在上吊时，被一个砍柴的小孩看见了，小孩急忙上前把老人救下。可老人说非死不可，小孩怎么劝都不顶用。最后，小孩想出了个好法子，说：“老人家，您千万不要死！我的家离这很近，就我一个人，打今往后，您就是我的亲娘，我就是您的儿子，我一定为您养老送终。我若对您不好，您再去死也不迟，您看行吗？” 老人被感动了，就叫小孩把自己背到了他家。原来，这个小孩姓但，名叫行好。他一家也是知书达理的人家，只因一把大火烧得他家败人亡，只剩他一人住在破烂的家庙里。他白天砍柴要饭，晚上念书，甚是孤单。自从认了这瞎婆婆为娘，他的生活充实多了。每当要饭要到好吃的，他都带回家给娘吃，晚上念书时，娘听他念错了，就叫他改过来。娘俩过得倒也自在。 有一天，但行好在城里要饭，听见人们在议论着：“跑出去的小皇上登基了，各处贴皇榜找他的恩人。”又有人说：“那冒充怎么办？”那人说：“人家上边写得清清楚楚，还得对宝物呢。”但行好一看皇榜，果真如此。 看完皇榜，他跟往常一样带回要的饭给娘吃，就把他在街上看到的和听到的事说给娘听。他还没说完，老太太就大声哭了起来。但行好不知怎么回事，忙劝娘吃饭，可是越劝娘越哭得厉害。无奈，但行好只好跪在她面前苦苦哀求，他娘才停止哭泣。 老太太给但行好讲起了往事：以前，您爹在朝为官时，一些奸臣见皇上年幼，妄想谋反篡夺。为保皇上，您爹被奸臣所害。在我收尸时，才知道您爹身上有皇上写的诏书和一颗夜明珠，诏书叫血染得模糊，看不清楚了，只有这珠子我一直藏着。但行好听了，忙说：“既有此事，你还不叫钱程哥带着珠子讨封去，这样您老人家也好享几年福。”他娘听了，又大哭起来。说：“我就你这一个儿子，你才是我的亲儿子。”说罢，娘俩抱头又大哭了一阵子。 老太太想：这几年，多亏了这孩子，不然我这把老骨头早就烂了，坟墓上也长起了齐腰深的草。不如叫他去讨封，一来他年轻有学问，得了一官半职也好成家立业；二来我也不能老是叫他负担。她把这些想法都跟但行好说了，但行好哪里肯去？娘左说右说，可就是不肯去。好在还是他娘有办法，顺手摸起一把剪子说：“儿啊！你究竟去不去？你要不听娘的，我立马死给你看。”但行好没法，只好答应下来。当夜，他背着老人，从山上树林里挖回了那颗夜明珠。 第二天，但行好揭下皇榜，一路要饭，到京城去见皇上。 再说钱程，打他娘走后，更加为非作歹，吃喝嫖赌样样来。一天，他听人家说，养他娘的那个但行好带着珠子上京城讨封去了。他找到老太婆，一把鼻涕一把泪地，左一个亲娘，右一个亲娘，喊得亲热，要拿着宝物上京城去讨封。他看到老太太不理他，就赌气走了，他上哪去了呢？到京城见皇上去了。 他娘知道他不是好东西，怕但行好争不过他，就找到好心的邻家陪伴，牵来一头小毛驴，老太太骑着毛驴，也赶赴京城。 但行好本不想去，一路上走得也慢，半月后，总算到了京城。一天，皇上上朝，见但行好献上珠子，皇上就叫宫女取来另一颗，正好是珠联璧合。皇上放声大哭说：“不是恩人，朕哪有今天？”正要封赏但行好的官做。这时，钱程闯了进来，说珠子是他家的，要封得封他。 皇上见事一时难办，加上想起过去的事，不免伤心落泪，就早早地退朝了。 第二天上朝，皇上正在问到底谁是？但行好说，他是奉母命而来；钱程说，他是老太太的亲生儿子。到底谁是亲的，皇上一时难分。 皇上生气地大声问道：“你俩到底谁是亲的？”这时，正好老太太赶到，惊慌失措地随口答道：“但行好是（事），莫问钱（前）程。”
夫妻为啥称哥哥妹妹 古代传说，伏羲、女娲既是兄妹关系，又是夫妻关系。伏羲与女娲用黄土捏人、繁衍接代的故事，一直在民间广泛的流传。 妹打主意难哥哥，各一爬上一高坡。 对山烧火火烟绞，两烟相绞把亲合。 两股火烟相绞了，妹妹还是不愿合。 妹想合亲急出火，出点主意逗哥哥。 隔河梳头隔河拜，头发绞合亲也合。 哥哥下水就过河，哥上一坡妹一坡。 隔河梳头隔河拜，哥妹头发绞成坨。 头发成坨妹又变，看哥硬石几经磨。 隔河种竹隔河拜，竹屋相交把亲合。 哥也拜来妹也拜，两根竹尾绞成坨。 哥哥你莫欢喜早，我的主意有蛮多。 对门石岭对过坡，各把磨石滚下坡。 两扇磨石叠合起，磨石相合人也合。 妹妹对山滚石磨，果然磨石叠合了。 两扇磨石合拢了，看妹主意有好多？ 磨石合了我不合，围着大树绕圈捉。 若是哥哥追着我，妹拉哥哥把亲合。 …… 伏羲和女娲的结合创造了人类，这个说法由来已久，尤其在汉代的石刻和画像中常常可见。画像里的伏羲和女娲上半身为人形，穿着袍子，头戴冠帽，下半身则是蛇躯（亦有龙躯的）。两人下半身躯相互纠缠，伏羲手拿矩，女娲手拿规，或是伏羲捧日，女娲捧月，日月里还有金乌和蟾蜍。由于两人是人类的创造者，也成了人类的保护者，所以当时的墓葬里喜欢用两人的石刻图装饰以求得死者的安宁。 伏羲与女娲成了婚，因为从前相互称哥称妹，称呼习惯了，虽然做了夫妻，横直改不过口来称丈夫、称妻子；所以开口讲话、打招呼还是依旧哥、妹相称。因此，后来的年轻男女经父母之命、媒妁之言相认后，乃至近代现代男女自由谈恋爱，相互也都是哥妹相称，叫得心甜。 还有一宗，因为伏羲比女娲年龄大一、两岁，后来女儿家找对像，也都要找比自己大一、两岁的男人。这样，哥妹相称也很自然、很正常了。
俗语五则 我的姊妹我的人 夫妻之间，一旦谁遭到不幸而死亡，这开口哭丧的第一句就是：“我的姊妹呀！我的人啦……” 为啥开口第一句都是这么个哭诉的开头语呢？其中的缘由，就是因为伏羲和女娲是兄妹成婚，也就是姊妹关系婚姻。 民间传说，伏羲帮着女娲补天，收集五彩石，挑运五彩石，和筑炉的重活儿都是伏羲干的，天补好时，伏羲也累死了。 伏羲劳累致死，作为妹子、妻子双重身份的女娲，当然哭得很伤心。开腔哭诉时，横直对伏羲不便称呼，顺口第一句哭的就是“我的姊妹呀——”，可又一想，伏羲也是丈夫，但还是不便称丈夫，就接着哭：“我的人啦……” 所以，“我的姊妹我的人”这句哭丧词，就一代一代地传了下来，直到现在农村里都没有改变。
斗笠的编织起源于清朝，有170余年的历史。斗笠既能遮阳，又能挡雨，用竹篾编织而成。为了使篾薄细均匀，师傅们制作了刮刀，竹子要经过劈和刮，篾片即变得又薄又柔软。一顶斗笠，要经过劈，刮，编，煞口，铺，锁口，绞边，缠顶等工序，方算成品。 始初，斗笠的中间只夹一层牛皮纸，一遇下雨，牛皮纸淋湿，斗笠就会落雨。后改用僚叶，夹放在斗笠的两层篾片中间，并用油纸将僚叶包住。这样，斗笠既坚实又不漏水了。 当时在当地流传着这样一首歌谣：“僚叶子斗笠真不错，日头底下也不晒脑壳；口干可以当碗舀水喝，中午打幺歇可以当凳子坐。” 尖黄陂、绞孝感，又尖又绞是汉川 意思是：在很久很久以前，黄陂人戴尖顶的斗笠；孝感人戴有绞边的斗笠；而汉川人戴尖顶的，也有戴绞边的斗笠。 其传说是：古时候有一个富家翁有三子，大儿子的媳妇是黄陂人；二儿子的媳妇是孝感人，三儿子的媳妇是汉川人。 在一次家翁寿筵的时候，三个儿媳妇准备送生日礼，巧的是她们准备的都是斗笠。于是，大媳妇就为斗笠做了个尖顶以示区别，二媳妇就把斗笠的边绞成花边型，聪明的三媳妇把斗笠既做成了尖角，又绞了花边，很得家翁赞许。 后来，被人们传讹了，所以成了：“奸”黄陂“狡”孝感，又“奸”又“狡”是汉川。 其典故是：清朝的时候，黄陂、孝感、汉川这三个地方都靠生产编制斗笠为生，那个时候这三个地方的斗笠销往全国各地。由于有些厂家只注重提高产量，却忽略了质量，而这三个地方的斗笠都一样，出了问题都互相推卸责任。就这样，当年黄陂县的县太爷就和其他地方的官员商量，用以区分这三个地方的斗笠。 最后他们决定：黄陂的斗笠顶是尖的，并且不需要绞边；孝感的斗笠顶是圆的，但要绞边；汉川的斗笠顶是尖的，并且还要绞边。后来，人们为了方便记住，就编了：“尖黄陂，绞孝感；又尖又绞是汉川”这么一句顺口溜。 聪明的沔阳人又在后面加了一句：“尖黄陂，绞孝感；又尖又绞是汉川，十个汉川佬，抵不了一个沔阳苕。”
干鱼庙 从前，有一位举子带着书童进京赶考。 一天夜晚，两人来到一个村庄，正在行走的时候，只听得路旁一草堆里有响动，两人感到奇怪，举子就叫书童前去看看是么东西?书童看后告诉举子：“草堆边是一个黄鼠狼简，有只狼子被猎，正在上面挣扎。” 这位举子眉头一皱说：“我是进京赶考的人，图个吉利吧!你快去放下那狼子，再把我们带的干鱼放一条上面，以作对猎人的赔偿。” 书童按照举子的吩咐用于鱼换了狼子，又继续上路。 第二天早晨，猎户收简，见到简内不是狼子而是一条干鱼，大吃一惊，这真是稀奇。 正在这时，有位装神弄鬼的“马脚”从这路过．见到猎人害怕的样子，就问是为么回事。猎人跟他说了，“马脚”听后，眼珠一转，急忙跪倒在地，双手一合，怪声怪气地说道：“难怪我昨夜做了一个梦，说是观音老母要在这里显灵，还真是这么回事。”继而又对猎人说：“你愿将这鱼卖给我吗?”猎人点点头，“马脚”买下鱼喜滋滋的回家了。 这件事就这样一传十，十传百，不几天，方圆几十里都晓得了。说来也巧，没过多时，这地方流行痢疾，人们冇得办法就去求救“马脚”，“马脚”就用点干鱼再加上些草药，病人吃了以后果然有效。 这样一来，“马脚”和干鱼的事情就传得更神了。“马脚”为了得到更多的钱财，就在此地修了一座庙，取名为“干鱼庙”。再说那举子进京赶考后，文才虽好，但因官府弄虚作假，终落第而归。路经此地时，看到这种情形，仰天大笑，于是在庙的山门上写了这样几句话： 去是狼子叫， 转来干鱼庙； 世上无神鬼， 尽是人在闹。
七不出门 八不归家 老话说的在农历月份中“三六九、往外走”、“六六大顺”、“九九归一”，这些都是指人们外出时，在民间流行的吉利话。但也提醒人们要“七不出，八不归”，即初七不出门，初八不回家。 虽说这两种说法有它的片面性，但也确实是老祖宗的教训。其正确的解释应该是这样的： 七不出：说的是出门前，有七件事没办好不要出门。这七件事是：柴、米、油、盐、酱、醋、茶，即平常我们说的开门七件事。以前出门的人往往是当家人，是一家之主，因此，必须安排好家里的生活后才能出门。 八不归：说的是出门后，有八件事没做好不要回家。这八件事是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是古人的八条做人基本道德准则，违犯了任何一条，回去都对不起祖宗，都无脸面对家人。 古人说的“七不出门、八不归家”，如此解说，也有一定道理。 不过，其“道理”说的不是日期，说的是在出门、归家所要做的事情。“七不出、八不归”被传讹为初七、初八了，更有人连十七、十八、二十七、二十八都算了进去，这是一种误解。
隔壁三妈搨豆饼—白指望 有这么一户人家，老俩口得知隔壁的三妈在搨豆饼（豆饼，一种以绿豆为主要原料，先磨成浆，然后摊成的薄饼，也叫豆皮），便在家里合计开了：假若三妈给我们送来两个豆饼，那就爹爹吃一个，婆婆吃一个；假若送来三个，谁吃两个、谁吃一个呢？爹爹婆婆互不相让，争的不可开交。一直争到深更半夜，还没有争出个结果来。 然而左等右等，总不见三妈送豆饼过来。这时候老俩口都困倦了，只好坐在灶门口掺起磕睡来。掺着掺着，婆婆的头像鸡啄米似的，一啄一啄的，顶在头上的毛巾袱子滑落下来，掉到自己的怀里了。迷迷糊糊中，婆婆以为是三妈送来了豆饼，忙不迭地说：“吵嗒您郎、多谢您郎！”爹爹也惊醒了，一把夺过来一看说：“是袱子。”婆婆耳朵有点背：“糊的？糊的我们也将就着吃了吧。”
乡土文化和童年记忆 仙桃是我家，我深爱着这片土地。祖辈们面向黄土背朝天，日出而作，日落而息，创造出了属于他们的一套乡土文化和民俗民风。在农村生长的我，从他们的生活中感受到了他们的快乐、痛苦和追求。 我们所生长的环境，是一片肥沃的土壤，土壤是一切生命的根。素有“中国民间文化艺术之乡”的仙桃，便塑造了我这个人的地域特质。说一口沔阳话，喜欢听花鼓调。仙桃具有悠久的民间文化艺术传统，“湖上有渔歌，坡上响樵歌，地上有花鼓”是这里人民文化生活的真实写照；“五里三台唱花鼓，村村垸垸演皮影”是这里文化繁荣的真实景象。 现代化的发展，从技术手段的进步，生活节奏的加快，电视、电脑、互联网和各种信息传播的普及，到文化产业以及文化与商业关系的密切，使乡土传统文化的生存环境发生了巨大的变化。乡土传统文化的不断式微湮灭正在成为不争的事实。我们感叹今日发展的成就，但也感怀乡土传统文化的生存。传统文化需要适应这种转型，才能在当今社会中生存和发展。 如今的年轻人不喜欢看“花鼓戏”，新一代的仙桃人也不知道“襄河谣”是一首什么样的歌曲，更不知道那时，过年吃的那些年什货是什么味道。会吹糖人、拍渔鼓筒的、懂得剪花样的能工巧匠越来越少。老农具、老手艺、老习俗这些草根文化，曾经是我们生活的组成部分，渐行渐远。身为现代仙桃人的我们，已与这块养育我们的土地产生了远离，从此再不眷念。爷爷踏过的水车，奶奶用过的纺花车；爸爸穿过的蓑衣，妈妈戴的细篾斗笠；老先生讲过的故事，大人出过的谜语；儿时骑在牛背上吹过的呜嘟，在谷场上打的陀螺；过年过节看到的狮子、龙灯、采莲船，在村头常看的草台班子演唱的皮影戏、花鼓戏，在露天放映的幻灯片、电影……这一切都一切，已逐渐远去的乡土童年，成为最宝贵、最值得珍藏的非物质文化遗产。今天我们所要做的，就是拯救童年的这些乡土记忆，在我们的心灵深处刻下“仙桃人”独特的地域标志。 水有源，潺潺不息；树有根，深深叶茂。作家莫言说：“农民对土地深厚感情的丧失是一个凶兆”。的确，那从土地中生长出的精神财富，那源于农村生活的优良品质，是当下社会变革不应遗失的美好。 沔阳，一个老地名，一段老故事，一页厚重历史。富庶沙湖沔阳州，湿润的气候，肥沃的土地，形成了沔阳特有的田园风貌，享有鱼米之乡的美称。这里，人杰地灵，孕育了不少历史名人和江湖豪杰。屈原沧浪水畔遇渔夫，李白在沔阳留下了足迹与墨宝，“千里送鹅毛”的典故也出自沔阳；一代农民运动领袖陈友谅起兵就在这里，金庸《碧血剑》里的袁承志穿的就是“沔阳青”长衫…… 文化底蕴深厚的千年古镇沔城，建县治始于南北朝时期的西魏，距今已有1500多年的历史。以其地理、人文优势，从至元十五年起，沔城一直是府、州、县治所在地，也是原沔阳县政治、经济、文化中心。 沔城境内文物古迹众多，闻名遐迩。历有“四十八寺庙，四十八牌坊，四十八古井”之说。著名的有诸葛亮读书台，狄梁公问政处，陈友谅故居（即玄妙观）。有唐贞观年间兴建的周长七里三分的环形城，明洪武年间修建的规模宏大的文圣庙、清真东寺，还有明天启年间修建的湖北三大丛林之一的广长律院，清嘉庆年间修建的清真西寺。“东沼红莲”为沔城八景之一。 一方水土养一方人。千百年来，襄河、东荆河，星罗棋布的湖泊，纵横交错的沟渠，滋养了沔阳人，培育了沔阳文化。在悠悠岁月的长河中，人们在这块热土上劳作生息，在生产劳动和社会生活中，凭藉着深厚的文化底蕴，创造出了丰富多彩的民间文学艺术、精湛奇巧的手工技艺，形成了独具楚文化特色的民间习俗。 时至今日，仙桃众多民间文学、民间音乐、民间舞蹈、戏曲等仍深受广大群众喜爱，仙桃的民间文化亦内涵丰富，许多传统手工技艺还在民间传承，不少良好的民间习俗还被人们沿袭。目前，仙桃市已有人类非物质文化遗产代表作名录1项；国家级非遗名录2项，国家级代表性传承人2名；省级非遗名录8项，省级代表性传承人6名。雕花剪纸堪称当地一绝，以其丰富的构思、圆满的造型、精美的雕刻工艺成为响誉海内外的一朵艺术奇葩。沔阳花鼓戏、皮影戏、沔阳渔鼓具有重要的文化价值，在传播文化知识，保留、传承民间有价值的历史传说、风土人情、人物掌故等方面，起到了宣传和教育的作用。狮子、龙灯、彩船以火爆的场面、热烈的舞蹈、细腻的表演、丰富的扮相为广大群众所喜闻乐见。沔阳淡水贝雕、麦秆画这些民间工艺，堪称本土绝活，享誉省内外。“沔阳三蒸”风味美食独树一帜…….这些都与仙桃优美的自然环景和深厚的历史文化底蕴是分不开的，这些珍贵的传统文化财富在仙桃民间世代传承，在人们的社会生活中发挥着巨大的作用。 岁月离别昨天，记忆让我思念故乡。在外漂泊的日子久了，始终是不能去疏远那份情感。忆起故乡，感觉不曾遥远，记忆中的那些事仿佛就在眼前。 周立波故乡小说富有乡土气息，富有乡土风情，具有鲜明的地方色彩，形成了独特的具有本地民俗基因的艺术风格。一个人的基因是植根于故土的，有其生俱来的血统，身上都烙刻着故乡的胎记。 老祖宗创造的辉煌文化是根，是风筝上的线，是我们身份的基因。无论你身处何处，当你偶然听到家乡的沔阳皮影戏、花鼓戏，看到家乡的沔阳剪纸、贝雕、麦秆画，见到操熟悉仙桃口音的乡亲。“仙桃基因”让我们想到的便不仅是亲切，更是责任。 我循着一位老人的指引，独步在充满古色古香、沉淀着深厚文化底蕴的那条小巷里，感受着历史的沧桑，寻觅着历史的遗迹。
双剅六队 双剅大队第六生产小队！一个叫人听得舒服，让人留恋的名字；一个让人难忘、令人神往的地方！打我出生的时候，她就叫这个名字，我在这里走过春夏，走过秋冬，走过回味无穷的童年。 几十户人家的湾子，静静地座落在蜿蜒多姿的通顺河边，小桥流水，绿柳环抱，炊烟袅袅，鸡犬相闻，风景十分秀美。这里土地肥沃，平畴阡陌，稻浪滚滚，瓜果飘香，每年都有好收成。荒野路边，田间地头，生长着别样风采的的野花，五彩缤纷，婀娜多姿，一年四季，芳香四溢。那怒放的蒲公英，一阵风吹过，绒毛样的种子随风飘起，一代代地摆脱妈妈的怀抱，离开故土，向着远方飞去，孤孤零零地飞得很远、很远！ 双剅六队的这块土地，滋润着我成长，我依恋着这片土地。我曾是双剅六队普通一员，也曾在这片土地上痛苦过，快乐过、奋斗过、付出过。在我心里，双剅六队犹如一棵大树，我就是这棵大树上的一片叶子。在我的拙笔下，可以去书写好人，也可以书写坏人，当我去书写双剅六队我的父老乡亲时，我只有敬意盈心，感恩牵挂！生于斯，长于斯，钟爱我的家乡，没有任何理由。 上世纪80年代，我离别了双剅六队，离别了湾子里自家的砖瓦老屋，搬到了街镇里，只有父亲一人孤零的在守护着老屋老台。父亲离世后，岁月风霜的老屋竟然坍塌，拆除后只留下一块老台。为了保留百年老屋记忆，我将老屋大门的石门槛原封不动地埋在老台上，以作为一件物体，一份情怀，来珍藏着我对老屋的美好回忆，也好向我的后代去交涉祖宗留下的“老屋”仍在！有了这老台、这石门槛，我就永远是双剅六队的人。村西通顺河边的土地里，有我父母的坟墓，双剅六队也是我归正首邱的地方。 老屋是我的儿子呱呱落地的襁褓，他是在街镇上长大的，在他的记忆里，温暖的老屋就像疼爱他的祖父一样，他把对老屋的爱装进行囊，很沉重！他十几岁背个挎包离开街镇去求学，学业成就后，便把家安置在了大城市里，我家也再次从街镇搬出来。他思念老屋，从千里之远，一路劳顿，回到双剅六队，去寻找他记忆中的“老屋”，为的是给他的祖父母烧些纸钱，为的是在老台上与那组石门槛合影留念，永远珍藏。 我母亲离世已有40多个年头了，我家兄弟姐妹多，是父亲既当爹、又当妈，把我们拉扯大，也得到过乡邻们不少的帮衬。算起来，父亲离世也有20多年，为人子，止于孝，我对父母没有尽其孝道，亏欠双亲。 双剅六队的丧葬习俗与其它邻村有所不同，凡遇白事，湾子的人全要到齐，与逝者作最后告别，缅怀哀悼。出殡那天，开完追悼会后，壮劳力抬着他沉重的棺木，送出村头，人们跟随其后，同时出村，目送着逝者的“棺木”上车，开向火葬场去火化。这就是双剅六队传统的丧葬仪式，庄严肃穆。 记得在我母亲离世时，由双剅六队队长亲自主持，队长挨家挨户地收起鞭炮香纸钱后，买来祭品，全队人丢下手中的农活，前来悼念。第二天，在我母亲出殡时，队长派人派车（手扶拖拉机），把我母亲的骨灰送下地，连火化、骨灰盒费用，都是乡亲们你一元、他二元拼凑的。第二年大年初一烧清香，乡亲们集合在我家门前，烧纸钱，放鞭炮，祭奠祈福我新灵的母亲！队长叫我不准备宴席，我只好磕头跪谢！那一刻，我的心是感激的，也激发我内心对厚实的父老乡亲，深深的爱意！ 我到过不少地方，双剅六队，是我最熟悉的地方；双剅六队的父老乡亲，是我最亲爱的人！我永远记得，当年的双剅六队有田地500多亩，耕牛17头，住户36家，人口200多。队里的男女老少，队屋上写的“农业学大寨”标语，谁家的门朝哪边开，哪家有几口人，谁家养的狗，谁家喂的猫，谁家的果树，谁家的菜园，坟地里埋的是谁家的老人，一切的一切，我都如数家珍，清清楚楚。毕竟农村，是农村人的农村，不会像“知青”和“干校”的人一样，生活过几年就走了，再也不会回来。 事与愿违，遘兹淹留。我还是像蒲公英一样飞走了，而我纯朴的父老乡亲，他们还都在这儿，还都在！他们留守在这片希望土地，默默无闻地耕耘，换来无尽的收获。而我却四处流浪，渐渐地，家乡的一草一木，一砖一瓦，在我的记忆中已消失殆尽。 人老返土，叶落归根，我生在双剅六队，根在双剅六队，终归也会回到双剅六队。来时无口，守本真心，家乡是母亲温暖的怀抱，这里才是我最初和最后的地方。
回到童年成长的地方 窗外雷声隆隆，雨点也拼命地撞击着这个能被它接触的世界。在远隔千里的地方，我的心也像这雨点儿，从飘浮的一丝丝云彩，凝成一滴滴雨粒，急切地扑向大地。 莫可名状地思绪，仿佛又回到了久违的故乡，回到了我童年成长的地方！ 老 街 错落有致的青石板，在驼背的地面，沉睡了几千年。脚步是不老的传说，时间连同地面被打磨得铮亮。 风化的庙堂，有一处已摇摇欲坠。阳光下，淡淡的笑容里，可否还能记忆起岁月的沧桑。 冬日午后，小桥下已没有流动的水，枯草一片，而目光可以触到它从不荒芜的年华。 看到村民怡然自乐，听到村民熟悉的方言，急急探寻的脚步，是我这么多年梦寐以求的心声。街倚堤而建，朝南、朝北不长的夹街，仿佛伸手招呼我这故园的来客。 青石板铺成的街心躬着身子，不是被岁月压弯，而是它，甘心俯首。 老 树 浓密的树荫下，微风轻起，摔碎一地阳光。几只顽皮的麻雀，不停地唱着歌儿，可它不认识我，但也不惊讶我这外来人。 好多年没回来了，你还在这里，而我已经远走他乡。蛰伏的情感，堆积心头，顺着叶间的脉络，厚重而热情地绽放。 年幼时的剁痕依稀还在，你可还埋怨那群不懂事的孩子？如今，我已不再年少，沧桑之后，还能否再次认得我？若是认得，请你把你的枝叶展开，然后再融入我最深情的微笑。 可惜时光不能倒转，童年再难回来。我是多么地想骑在你的身上，让笛声再起，二胡余音缭绕，带给你祝福，带给你欢乐。 寂寞的人生旅途，我会常常记起你的，而你孤独地站在这里，无法想我。 老 井 街头的那口井，井口早就被一水泥块覆盖了。像密封着一段辛酸的往事。 来到井里挑水的男人们，淘洗浆裳的女人们都走了，只留下你！井边再也不是曾经的热土。 井沿记载着你不老的岁月。时光流逝，一切在变呀！一口井怎堪回首。 老井啊！我想对你说：我才是一条落入井里，永远也游不出去的鱼儿。 老 屋 父亲生前对我说：不论你走到多远，老屋才是你的根。 看到摇曳的老屋，触摸冰凉的墙，眼里何时有了几滴滚烫的眼泪。檐角的蛛网，把灰蒙蒙的天空，谱成一首思乡曲；一条残留的丝瓜藤，紧紧地攀爬在屋后的矮墙上，不肯松手；房梁上的燕子窝还在，只是燕子不知去向。墙壁上挂着生锈的铁犁，还有我父亲挥汗如雨的体温吗？柱子上挂着的纺车，能听到母亲在雪夜纺纱的声音吗？ 一个无法让我忘记的场所，竟然是生我的地方，竟然是我长大的地方！恍惚的岁月，我穿梭于堂屋之间，听妈妈呼唤着我的乳名，在这里读书懂事。 看到你沧桑的模样，当风雨袭来，我能为你做些什么呢？ 你是烙在我生命里永远不会磨灭的印痕，我只能把对你一寸一寸的眷念，轻轻地装进行囊，然后，永久永久地珍藏。 行文至此，我不禁眼泪如窗外的雨点，滴滴洒落在心头！
旖旎风光 踽踽凉凉 夜末央 仰望长天茫茫 冻雨洒窗 游思妄想 九回肠 牙疏鬓发苍浪 人间沧桑 如梦一场 风和霜 遥忆少年儿郎 年华飞扬 无端惆怅 泪千行 轻歌一曲离殇 乡土难忘 缕缕愁伤 叹息长 时时吟咏无妨 梦随雁翔 绿意红芳 凝微香 故园迷处何方
作者思乡远梦，原名张才富，湖北仙桃人，湖北省作家协会会员，自由投稿人。曾任教师，企业负责人等职。现任某公司图书编辑。苦恋文学多年来，在报刊杂志上发表小说、诗歌、散文、报告文学等作品。此个人微信平台发文均为原创，享有著作权。
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