唱出来的“哭丧” “哭丧”是一种丧葬习俗，死者在出殡前，其晚辈、平辈、亲属，以放声大哭的形式，来表达对逝者的哀思。 在我的家乡江汉平原，把老者逝世称之为“白喜事”。俗话说，人活七十古来稀，此时无疾而终，就是一大喜事。也把“发丧”称之为“发喜丧”。 在民间，人之死被认为是到阴曹地府去了，是天数到了，而一般常人又不懂阴间的规矩。因此，人死了之后如何去安排，便只好求助于“走无常”的人，即所谓的阴阳先生，来过活人之耳目。 昔时，凡家中有人去世，大户人家，一定要请阴阳先生来家里为死去的亲人念经超度；小户人家请不起，就请唱戏的或民间艺人前来“哭丧”。 “哭丧”，按亲疏厚薄来区分，流传有这样的实话：老伴哭是怨天恨地，儿子哭惊天动地，儿媳哭假心假意，女儿哭真情实意，女婿哭是叫驴子放屁。 记忆中，农村里请人“哭丧”，在沔阳一带，流行的时间也不算长，大约在上世纪80年代，才兴起的一种丧仪。“哭丧人”又多以串乡赶酒的艺人为主。 在这些从事“赶酒”的艺人中，也许是曾唱过草台花鼓的，也许是曾唱过皮影戏的，也许是曾在茶馆里唱过小曲的。 三百六十五行，行行都有人做，他们为养家糊口，才以地方戏曲演唱的形式，去从事“哭灵”这行，其行话谓之“做活”。 艺人们每到一个地方去“哭灵”，身披孝服，头系孝帕，跪在灵堂前，开始连哭带唱，内容都是些戏曲里面的著名哭戏。胡琴、唢呐声，悲切的哭声，呜呜咽咽，数数落落，成为“哭丧人”的工作场景。 在农村，有这样的陋俗，无论谁家老人去世，假如没有哭声相伴，不仅会遭到亲朋邻里的非议，而且子孙后代都将背负不孝之子的骂名。所以，就滋生出老人去世，花钱请人“哭灵”的丧葬市场。 人之常情，不足为怪。亲人离世，子女用哭声倾诉心里悲痛，这是亲情的自然流露，从中也的确感受到了满满真情。而请人“哭灵”，自己又不哭，其实讲究的是一种排场，也是一种“假孝”。毕竟，别人哭得再悲伤，也是假心假意，除了哀调好听，脸面好看外，其余的跟自己就没有什么关系了。难怪有人说，请人代为哭丧，纯粹是生前不孝，死后喊叫。 哭丧人在“哭丧”时，所运用的哭腔，是花鼓、皮影戏演唱中表示哭泣的行腔，也叫“悲腔”。其曲调深沉、悲怆，多用于诉述惨痛往事和抒发悲痛的情感。“哭丧”对死者的称呼，如对父母的称呼，则叫我的“苦老子”和我“造孽的娘”等。在江汉平原，“哭丧”的伴奏乐器主要是京胡。“哭丧”的内容没有限制，哭丧人想到什么就哭什么，看到什么就唱什么，主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。他们边哭边说（唱），声情并茂，旁人无不动容。让生者听之也纷纷落泪。 哭丧人是一个古老的行业，因其特殊性而“低调”地存在。这种职业就做赚死人的钱。职业哭丧人的哭，非常职业，像真情实感的流露。他们把到死者的套话成唱词，完整说唱一遍，丧家满意，最后是拿钱走人。想来，哭丧人也是一份不容易的职业，不是每个人都能哭出来。当然，越是不容易收费就越高，高手就越少。 农村在办丧事时，都是在门口搭个灵棚，棚分前、后两室，前室行祭，后室停灵。 现在，农村小舞台出去“做活”，遇到白喜事，是唱歌、跳舞带“哭丧”。他们把舞台搭在灵棚对面，粉墨登场，唱些花鼓、皮影戏中《吊孝》唱段，如《秦雪梅吊孝》、《李天保吊孝》等。当亲人快要离开逝者时，他们去哭灵。孝子贤孙们身穿孝衣孝服，一字排开跪好后，哭灵开始。哭灵人犹如其孝子贤孙，哭得泪流满面，悲伤至极。为了赢得观众，他们偷偷的在眼角涂抹些清凉油催泪，用手帕擦个不停。哭灵人曲调委婉悲凉，从低回婉转地哀怨唱起，逐渐进入。每一句哭腔里都念念有词，也都十分的合辙押韵。 前些年在农村生活，我是见过这些小舞台艺人哭灵的。有经验的哭丧人，表情夸张，声泪俱下，听者动容。哭灵人在哭灵时，先是拿了三炷香点燃，再退后几步作三个揖，再迎上前敬香，然后双膝跪在“棺材”前，大呼一声爹（娘），即刻捶胸跺脚地大哭起来。哭到伤心的时候，也用手拍一拍棺材，以表示哭灵者十分的诚心。一句句诉说着爹（娘）如何省吃俭用、一生辛劳，抚养儿女长大成人；如何全身心供儿女上学，望子成龙，望女成凤；如何积劳成疾、一病不起、含着留恋的眼睛与世长辞，最后是唱如何照料好还活着的爹（娘），如何继承爹（娘）的优良品质、勤俭持家、重振家声等。孝子贤孙们本来正是沉浸在老人逝世的悲伤中，被她这么一感染，也就哭的更伤心了。在场帮忙的和吊孝的人们，也和孝子们一样，“鼻舔眼雨一巴啦”。 哭灵的行业，与古代闹丧戏和挽歌，有着相同的功用。但与死人打交道晦气，说起来也不好听，但这些哭灵人，不仅仅是哭灵、靠主人家打赏赚钱，也是利用现编的唱词，对人们行孝进行一种传统的说教。所以，我们对哭灵人应多一些理解。
邓好安先生，监利新沟嘴人，纯乡土民间艺人，擅长唱小调。 在她年青时，受唱花鼓戏父辈的熏陶，从此走上艺术之路，一直在江汉平原古镇有名气的茶馆里即兴演出。她靠手艺吃饭，一人演出万人欢。虽说她是个盲人，却聪颖过人，具有非凡、惊人的记忆力。 随着茶馆的淡出和年纪的变老，为了生活，她给人家引娃儿、“捂把子”（烧柴），十里八乡如有老人过世，她就去“哭灵”。 她嗓音条件好，一生中，她演唱的曲目许多，如《正月探妹》、《美女劝夫》、《月望郎》、《上室女姣娥》、《张百春拜年》、《反站花台》、《姐望郎》、《九里十八岗》、《十月怀胎》、《十绣》、《十八摸》、《新嫖情》、《逛马路》、《补背褡》、《南门街》、《夫妻观灯》、《胭花女告状》《花魁醉酒》、《卖杂货》、《纳花袜底》、《陈玉珍打脱离》、《胡幼松之妻哭灵》等。 实话说，她那原汁原味小调，能把一颗颗平庸的灵魂带走。
民间花鼓戏哭灵 视频（洪湖） 仙桃丧葬习俗 中国人向来把死与生看得同等重要，故旧时办丧事有多道程序。仙桃市(原沔阳县)为荆楚故地，古时“楚人信鬼巫，重淫祀”，其巫风巫俗也渗透到仙桃目前的丧葬礼仪中。 解放前丧礼繁缛，封建迷信色彩浓厚。有钱的人家设灵堂、安灵牌，悬挽联、做道场法事，超度亡灵。 据悉，仙桃民间办理葬前丧事，主要包括围坐送终、抹尸装束、告丧亲友、丧鼓伴灵、设坛做斋、入殓追悼等内容。而丧葬活动并非随着死者的安葬而结束，在安葬死者后，还要定期举行一些祭祀活动，民间的祭祀活动重点是服丧、祭扫、家祭。 在三伏潭镇，上年纪的老人去世称之谓“白喜事”。解放后提倡移风易俗，办丧事程序逐渐减化，但仍然相信“入土为安”的古训，传统的丧葬习俗仍然流行。 在当地传统的丧葬过程主要包括有：送终、烧落气纸、装老、下榻、报丧、戴孝、吊唁、守丧、入殓、出殡、拉纤、上山、接灵、安灵、点灯、送烟把、写“五七”袱包、复三等。孝子孝孙自死者安葬之日起，到烧“五七”袱包前，不得理发修面。 自上世纪80年代后期起，该镇境内又兴请道士为死者开路、明路及为丧户安神。部分居民为先人立碑；立碑之日一般选在逝世“五七”之日，或周年忌日，或清明节，或“腊八日”。 据悉，近年来，建国前只有富豪之家请哭丧女的习俗进入寻常百姓家。哭丧女及其男伴多为自动上门哭丧，以死者子女辈自称，孝子孝女则施以钱币，以示慰劳。或逝世无亲生女，祭主延请哭丧女代哭，以示对逝者的思念之情。旧俗中，富豪或有名望的人去世，在出殡前一天晚上要举行“点主”仪式，此俗目前未继。 现在，旧丧祭仪式渐改，少数仍沿袭旧俗。 送终，人将死，抬堂屋停门板上，头朝里。子女亲属静立身旁，称送终。 落气，调死者头朝门外，痛哭。烧落气纸。 告知亲朋，称把信。 人死当晚，请人为死者洗澡。为男性死者剃头。之后穿衣，系腰带。腰带为白线，十岁一根，依年龄而定。 点长明灯，在死人的肚子上放一枚鸡蛋，手里拿一个小葫芦瓢。 装棺，称进材。棺内先垫白布，再铺纸钱。 坐夜，在出殡前头的每天夜晚，有人陪着，怕老鼠挖死人的眼睛。 出殡，孝子披麻戴孝，捧遗像在前，亲属穿白鞋或系黑纱在后，举行追悼会。后一路锣鼓鞭炮，送至火葬场。 三日后护（复）山，夜半到墓前烧纸，死后，每过七天祭奠一次，烧伏包，头七、二七、三七、四七、五七、六七至七七。满百日再祭奠一次，称烧百日。第一年春节贴白纸对子，第二年为黄纸，第三年贴绿纸，以示悼念。 三年内，每逢死者周年日祭奠一次。
 
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