|
为医的目的是解决患者的疾苦，由于受现今医学之影响，时常在形体下功夫，而为医日久发现单纯从形体治疗疾病常常效果并不理想，后进一步转变为调气，亦时效时不效。复习《伤寒论》在其“平脉法”里面有一句话引起了我的思考，这句话是：“邪不空见，终必有奸”。疾病的形成，首要的是正气的虚衰，所谓“正气内存，邪不可干”，正气内存，我们的身体组织与组织之间就会有腔隙，这些腔隙是我们正气流通的通道。而一但正气出现虚损，身体里面的腔隙就会出现拥堵，就会出现不通，就会出现“不空”的现象；疾病也就会形成。 也就是说，疾病的形成首要的就是身体的“不空”；我们的身体空则通，不空则不痛，不空气血就不能正常流动进而形成疾病。那么，我们身体要“空”的先觉条件是什么呢？“疾”是一个疒一个矢，代表的是病情发展迅捷。我们重点看“病”字，“病”是一个“疒”一个“丙”，“疒”代表的是床，代表的是休息。“丙”在我们中医代表火，代表心。也就是说心里不舒服，要靠着床休息，这种情况就是“病”。而我们的脏腑器官，除了心以外的器官如肝、肺、脾、肾、肠、胆等等，均有“月”字旁，这个“月”代表的是肉，是有食指的形体，唯独心无“月”，心代表无形。心无形而随形附之。神亦藏于心随心动而游弋，心神无形而归于空。《灵枢》亦提到“空中之机，清静而微；其来不可逢，其往不可追。”我们的心神以清静为宝，心静神清方可经隧有隙，气血可以随隙以动。一旦心动神移，人体组织就会出现变化，气机就会出现紊乱，腔隙就会出现郁堵。 《道德经》开篇提到“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”道，到底值得是什么？是指的宇宙的自然法则。而宇宙的实质是无，是空。此亦《内经》提到的“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。”；“天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”茫茫太空，星球无数，星球虽有形而生于无形之太空。无是万物之始，星球为有，星球又是万物之母。无为始有为终，虽有有无之称，其均缘起于无，而无到有的转化能量，我们称之为玄。这个能量转化的规律，就是我们解开宇宙法则的钥匙。 道家的无，佛家的空，实际亦是一个道理，名不同而已，都指的是宇宙空无的能量，宇宙我们看着是空，而空间当中会出现不同的变化。如风雨雷电，均是空间变化而来。地球的潮起潮落亦是星球空间能量变化所致。这空间变化无穷，如声音，没有空间亦不成声，没有空间亦不能传。西游记里面的孙猴子，会七十二般变化，一个筋斗云亦是十万八千里，亦不能跑出如来佛的手心。就是因为佛祖已经掌握了宇宙空间的法则“空”。后唐僧给取名悟空，就是要孙猴子能够悟到“空”的能量法则，其经历诸多磨难方真正悟空而成佛。 《内经素问》第一篇“上古天真论”开篇就提到了疾病的本源，“上古”指的是实际久远，这里就不多述。“天真”指的是什么？这一篇文章就是阐述“天真”的，我们还是从原文来解答。“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”简单译为白话文，就是远古时代的人懂得宇宙自然法则，生活起居顺应宇宙自然法则，人体的神就会与形体融合，活到自然的寿数才离世。本篇后面亦提到上古之人“独立守神”其寿命与天地同在，无有终始。中古之人“积精全神”寿命亦是相当长的。近古之人明白自然法则的，亦可“精神不散”而活到百岁以上。而现在的人呢，不顺应宇宙自然法则，“不时御神”而让神过早的离体而去，加速死亡。“天真”亦是天道，指的是天道自然法则，我们人体的“天真”就是神。我们只有志闲而少欲，心安而不惧，方可精神内守，病安从来。 中医讲究天人合一，人体必需顺应天地自然规律，我们的身体亦有很多的空窍，如我们的口鼻耳，二阴，胃肠道，血管，经脉都是空窍。眼睛实际也是空窍。掌管空窍的是我们的神，神无形而寓于心。心静神宁则全身空窍无处不通。神不灵则窍不通，比如我们的眼睛，我们都知道看花、看世界靠的是我们的眼睛，实际上是我们的眼睛在看吗？从我们中医的角度来讲不是的，如果人死亡了他的眼睛还在，他的眼睛还能看花看世界吗？显然是不能的。为什么不能呢？就是由于人死了就没有神了，没神就不能视。故而我们疾病的根源在于神，在于心。心不空，心有欲望就会形成疾病。
|
|
|
