 古代传统装饰纹样中有一种连珠纹，以往有许多研究者关注过它。就纹样本身研究应当不易深入了，但是因为最近一系列瞬间的遇见，还是燃起了我的一些兴趣，似乎有了些不吐不快的感觉，于是草成下面这些文字，是对自己也是对有兴趣的研究者做出的一个交待。 古代装饰纹样中的连珠纹，就是连续排列的空心小圆圈或是实心小珠子形状，一个珠子挨着一个珠子，所以就称作连珠纹，有时也有人习惯写作联珠纹。连珠纹有两种排列架构，一种为方框形或直条形，一种为圆环形，以圆环形架构为多见，可称为圆环连珠纹。汉唐织物图案中常见这样的圆环式连珠纹，这也是连珠纹主要限于纺织史范围研究的原因。 最近三星堆重启发掘，吸引了许多人的目光，我也是如此，那些新发现诱惑真是很大，大到让人可以废寝忘食地去关注它。就在这样的关注中，我捕捉到了一个细节，这个细节恰与连珠纹有关。 在3号坑中的发掘中见到一个奇特的器物组合，我判断这是又一件青铜神坛，它并不同于以往出土的那一件。其实自一开始露头，很多人都在注意它，我也反复讨论过它。  三星堆３号坑青铜神坛 前不久由许杰先生的讨论才发现，我们受拍照角度的误导，将神坛倒置观察，出现了本不该有的一些疑惑。一当将照片倒过来一看，似乎就更加清楚了神坛的组合状态了（链接：三星堆新见青铜神坛的反转与疑惑）。  三星堆３号坑青铜神坛正视 比较以往和现在出土的两件神坛的异同，是开始进行研究的必设程序。比较中我发现了一些细部特征，是前后所见的两座神坛共有的，这便是圆环式连珠纹。新见的神坛大方坛周边铸有不少于12个圆环式连珠纹，中间是商代青铜器上常见的涡纹，或者又称作火纹与冏纹，一般理解这是太阳的标识。所见连珠纹为乳钉形实心，不同于那种空心圆形，这是一种标准的连珠纹。  三星堆３号坑青铜神坛细部 在原来出土的青铜神坛及一些附件上，发现有相同的圆环式连珠纹和冏纹，让人甚至可以怀疑两件并不一样的神坛，设计师也许是同一个人。  三星堆青铜神坛局部纹饰  三星堆出土青铜神坛局部  三星堆青铜神坛局部纹饰 先前出土的组合神坛的一些构件上，也都将连珠纹作为主要的装饰元素，如坛体周围，底座的神兽上，都见到了连珠纹。圆环式实心连珠纹，与冏纹同组，这是一种最经典的样式。  三星堆青铜神坛附件  三星堆青铜神坛附件纹饰  三星堆青铜神坛局部纹饰 那尊大立人铜像，看底座上也出现了连珠纹，只不过那是条形架构，与圆环式架构还是有区别的。  三星堆青铜大立人座纹饰 三星堆过去出土的几件重型的大铜容器，也装饰有连珠纹，与兽面纹组合在一起，相得益彰。不过这些铜器上的连珠纹，一般不见圆形式排列，圆环中的冏纹也并不与连珠纹同组。 三星堆青铜器纹饰 三星堆见到的其他一些归属不明确的青铜铸件，也有装饰连珠纹的，如兽形耳，如铜铃，如小顶尊铜人。兽形耳装饰的是标准的组合纹样，圆环式连珠与冏纹同组。 三星堆青铜器纹饰 这样看来，连珠纹与冏纹同组是三星堆装饰纹样的一个突出风格。自然这也并非完全是三星堆时期的独创，它们应当也是来自于中原的青铜文化。商周时期的青铜装饰纹样并不少见冏纹与连珠纹，当然连珠纹与冏纹同组的例证并不多，如北京平谷出土过２件商代早期青铜器上就见到同组的两种纹饰，一件出现在铜盘内的中心位置，另一件是铜盘内的鳖纹装饰。这后一件的圆环式连珠纹加中心的冏纹，铸造得非常精致。这只是手边可以检索到的资料，相信以后在更大范围内一定会找到更多例证。 三星堆青铜器纹饰 商代青铜器纹饰（北京平谷） 从东周开始，铜器上就不易见到圆环式连珠纹与冏纹同组的装饰了，只是在战国曾侯乙鎛钟铸纹上，见到一个特例，繁复的神兽铸纹中夹杂着10多组圆环式连珠纹，而且圆环中心大多出现了空心“十”字纹。这个发现非常重要，对了解连珠纹的意义和它的来龙去脉非常有意义。 战国曾侯乙墓鎛钟纹饰（湖北随州） 接着因为另一个机遇，让我对连珠纹有了更多思考的机会。离开三星堆发掘现场不久，我往甘肃临夏参加马家窑文化研讨会，参观了州博物馆的马家窑文化彩陶展。我突然发现展柜里有几件马厂彩陶绘出的是圆环式连珠纹，与上述铜器上的连珠纹风格一样。稍有不同的是，圆环内的纹饰不是冏纹，而是各种变化的“十”字纹。 临夏州博物馆展出的马厂文化彩陶 临夏研讨会结束后，接着往青海乐都柳湾彩陶博物馆参观，在堆积如山的彩陶中很容易就发现了几件圆环式连珠纹彩陶，而且圆环中无一例外地都绘着不一样的“十”字纹，也都属于马厂文化。 柳湾彩陶博物馆藏马厂文化彩陶 马厂文化彩陶纹饰（青海柳湾） 回京后又翻检了以往收集的彩陶资料，又见到一些马厂文化连珠纹彩陶，圆环中间也都绘有“十”字纹。 马厂文化彩陶（青海民和三家） 马厂文化彩陶（青海柳湾） 马厂文化彩陶 这样看来，带“十”字纹的圆环式连珠纹，应当有特别的含义。这样的圆环式连珠纹，在一件器物上通常都是以二方连续的方式排列，一共绘出４组，这便是通常所说的四大圆圈纹。“十”字纹被认作太阳符号，所以这样的四大圆圈纹无疑就是太阳的象征。 再往前追索，才知道连珠纹其实在半山文化甚至马家窑文化时期就已经出现了，只不过还没有见到那么标准的构图形式。 马家窑文化彩陶（民间） 半山文化彩陶（甘肃） 马家窑文化彩陶（民间） 这样看来，铜器上的圆环式连珠纹，与彩陶上的圆环式连珠纹，因为构图的相似，让我们有理由推测它们之间可能具有源流发展关系。我们甚至还相信它们的含义都是相同的，也都是太阳的象征。这也让我们相信，彩陶与青铜之间虽然有年代距离，但是彼此却有桥梁相通，连珠纹即是连通彼此的一道桥梁。 青铜与彩陶之间有了这样的对谈，我们再回头看看过去对连珠纹的讨论，顿时便会产生一种失落感，原来连珠纹来自那样遥远的时代，而且它的起源与纺织品似乎没有直接的联系。 以往连珠纹通常认为是古波斯萨珊王朝最为流行的花纹，连珠纹用于青铜器、建筑、陶瓷等作为装饰。还认为连珠纹图案于5~7世纪间沿丝绸之路从西亚、中亚传入中土，在中国的唐锦中成为数量最多，而且具有时代特色的纹饰。至隋代时连珠纹发展为连珠圈纹，成为各种器物的主题装饰纹样，这便是我们所说的圆环式连珠纹。 波斯锦传入后，约7、8世纪时中土仿造出许多产品，后来不论产于何地，凡属此类萨珊波斯风格的织锦，都称为'萨珊式'织锦(Sasannian'figured silks)。中土生产这种织锦的官府作坊聚集在长安、洛阳、扬州，益州也是一个重要的产出地。注意这个益州，便是古蜀文明的生发之地，三星堆的铜器上已经普遍使用连珠纹，自然也包括与织锦一样的圆环式连珠纹。 当然也有研究者注意到在萨珊式织锦流行之前，在更早的时代古中国装饰纹样中已见到有连珠纹，却强调“它们没有形成一种简单的几何体”，甚至于说连珠“可能自发地出现在任何年代、任何国度、任何民族”。 这个说法比较含混，我们由商代铜器追寻到更早的彩陶，已经见到4000年前完全定型的圆环式连珠纹，而且它们体现的是同一种信仰，那就是太阳崇拜，让我们再一次体验到艺术是信仰飘扬的旗帜。
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