家风家训丨池州周氏: 六世书香 百年家风

东至周氏，又称纸坑山周氏、建德周氏、至德周氏，晚清著名世家望族。安徽东至周氏家族的崛起乃在同治光绪之际，近百年的文化传承源于从“田间崛起”的周馥，家族的文化影响力则通过辈出的人才来显现。从清末到二十世纪前数十年间，周氏家族人才之兴旺令人瞩目。周馥家族得以“绵绵瓜瓞”地传承，家风家训的教化作用相当重要。

光绪十八年（1892年），周馥长子周学海、次子周学铭中同榜进士，次年四子周学熙应顺天府乡试，中第十八名举人，此乃周家科名的兴盛期。数年前，周馥于《长子学海以拔萃科应朝考未取颇不乐作此示之》鼓励周学海：“男儿得失寻常事，志向先从远大期。”而现在到名就之际，周馥有诗四首志喜并兼勖诸子。诗中洋溢的喜悦，或许只有从“田间崛起”的周馥能真正体味到它的份量。他在自己诗文中多次提及的“家风”“祖德”，皆可见周馥在欣喜之余的思前想后。家族之传衍如同绵绵不绝的河流，周馥及其子孙只是长河上的一个节点，他们能有今日的兴盛，是因为承继祖德；而兴盛如何能延续下去，当然还要守家风、积德，以励诸孙。

周馥前数代皆艰难，“高曾以来皆经商，为人俱忠厚勤苦”，“我祖父习举业将应试，乃以饥困改营他业”，“余十岁时祖父常勖余曰布衣暖菜根香诗书滋味长”，“余童年我父常戒谕曰能吃苦中苦方为人上人”，所行所言，皆朴素无闻。

以读书振兴门第，在周馥的时代，其实就是最好最常见的选择。但发达之后，仍要不忘朴素之根，保持品德之高洁。读书当读圣贤之书，周馥《负暄闲语》首列“读书”一项，认为所读之书当以四书五经及性理要籍为主。

光绪五年（1879年），周馥四十三岁，先后得两孙，他的诗中有句“衰宗犹喜见枝蕃”，人丁兴旺，对于家族科名理想的实现是一种不可或缺的条件，然此事须早作准备，“他日功名谁绝足，清风世德早培根。传家只有遗编在，堂构殷勤与细论。”

对于周馥和周学熙而言，因时势之变迁，他们对教育的界定可能也略有不同。周学熙一方面持守父亲推崇的典籍，另一方面，他又要让周家子弟适应社会。周学熙所编辑刻印之书，为维系周氏家族的文化脉络提供精神性的支撑。这些书大致可分为三类，一是传统典籍，二是父、兄的著述，三是家族子弟教育方面的图书。用多种教育和督促性的条例，以及多种教材，维护和传承家学，这种热情和脚踏实地的践行，与周学熙诗中多次出现的传承祖德、培养子孙的语句是互为表里的。周学熙的一切作为，是谨守其父的遗训，在新的教育体制中传承家学、培养人才，乃至传承中国传统文化。他创办秋浦宏毅学舍、师古堂，筹设国学研究院等，亦可见其用意深远。

作为家族事业，周学熙希望包括宏毅学舍在内的义举，使“故乡民生日厚，子弟中人才渐起”。就在宏毅学舍停办的一九二六年，周学熙在北平设立师古堂。“师古”之意在于“存古”，这是在西学东渐的时代大背景下对于传统的一种呼求。

周氏家族于传统学术和西学不想偏废一方，所以他们延请的教师中既有旧派文人，也有即将成为现代学术史上重要人物的学人，这使得周家子弟在传统文史的学习方面有双重特性。一方面他们多少有些传统文士的风雅，对传统有一种特别的温情，譬如，周家子弟中有以藏书、藏墨、藏陶、藏金石拓片等名世者；另一方面也能凭借扎实的旧学基础和良好的西学熏陶，在现代学术研究领域中迅速崛起，成为相关学科的学术名家。