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导读 关尹子说，所谓的是非成败，都是人的私心在作怪，我们该怎样理解？人的记忆力和想象力是怎样，成为烦恼帮凶的？为什么说是心对外物的攀缘，让我们丢掉了平静与自在？为什么说一定要训练自己，成为自己的旁观者？
 想收听上面音频，请点击上面绿圈 我们今天一起来精读《关尹子》鉴篇的第十章，先读经文。 01 关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之，犹存，以非有非无遣之，犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。 譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。 变识为智之说，汝知之乎？ 曰想：如思鬼心栗，思盗心怖。曰识，如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。 譬如今日，今日而已，至于来日，想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。 譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。 知此说者，外不见物，内不见情。 02 关尹子告诉我们说： 人们所认为的是与非、好与丑、成与败、盈与虚、盛与衰，本质上都是造化万物的大道在运行、在操控。 人们是因为有了分别和执着的意识，有了我执，才会把这些意识留在自己心里，认为自己可以控制，可以占有。 于是，就会设法用没有的概念，用一切皆空的概念去排遣心中这些是非成败的执念，消除记忆。 结果呢，这些意识还是留在人的心里。 也有人用万物非有非无、非真非假，不是有也不是没有这样的观念，来排遣和消除是非成败的意识，结果，内在这些意识仍然留在那里。 更不用说那些不计较没有有，也不计较没有无，那些浑浑然、模模糊糊、毫不清晰的意识，也仍然留在心里。 03 这就好像是以前去过的地方，现在故地重游，当年的记忆会变得非常清晰，历历在目。这些记忆是难以忘怀的，也是难以清除的。 那些真正善于排遣和消除个人意识的人，是把意识转化成了智慧。 把个人意识转化成智慧的道理，你知道吗？ 我们先来谈谈想。这就好比自己一想到鬼怪，心里就会害怕，身体就会吓得发抖。一想到可能会有强盗，内心就会恐惧不安。 我们再来谈谈识。这就好比我们会把黄米错认为小米，会把玉石当成普通的石头一样。 思想意识会浮想联翩，根本没有限制，也很难停止下来。 比如说我们看到奇事、奇物的时候，一定会生出很多关于奇物的联想，而且也会产生判断分别这种奇物的意识。 产生这些想法和分别意识的根源，并不在于我们自身。 就比如说今天，也就只是今天而已。今天发生的事已经成定局了，至于明天，还有未来的日子，会产生什么想法和意识，现在是没有办法预测的。 等到了明天或者是未来的某个日子，思想和意识就会因为新事物的出现而产生了，而且照样也是纷纷扰扰，没有边界，不容易停止。 04 说到思想，说到意识，就好比是犀牛望月。 月亮的形状以光影的方式映照在犀牛角上，只是因为这个原因，犀牛产生了意识，心中才开始有了月亮的形状。 然而，天空中那个真正的月亮并不在犀牛的角上。 其实，我们胸中藏有的天地万物也是这个原理，也是一回事儿。 能够知道和理解了这个说法，对外就不会攀缘任何事物，对内也就不会产生任何分别好恶之情了，就能让心回归宁静和空灵。 05 这一段经文相对而言比较长，还有一部分不太好理解，不太好解释。 比如说变识成智，比如说犀牛望月。就算是花了一上午的时间，我也没有认为能把这段文字完全说明白。 但是理解了大意之后，我们就会感觉到，说来说去还是那点事儿。 第一，我们人有超强的记忆力和想象力。 感知到任何事物的时候，总是先去判断好坏，再去浮想联翩，没有限制。 而且是一个念头接着一个念头，用佛家的话讲刹那之间就会有八万四千念。 而在智者们看来，所有的这些判断、分别、联想都不过是自欺欺人的妄想。 人对自己的经历和感受记忆会非常深刻，就算平时不注意，感觉似乎已经是忘了，但是，看到某个东西，人就会睹物思人。听到某句话，看到某个景象，人就会抚今追昔。 表面上是忘了，不在乎了，实际上随便一件小事儿就可以勾起我们以往的记忆。想把原来的记忆删除，实在是太难了。 用关尹子的话讲，几乎就是不可能的，删不掉的，你用了各种办法，最后都是两个字：犹存。 而我们反思一下就会发现，咱们的想象力和记忆力确确实实是创造力的帮手，但他同时也是痛苦和烦恼来折磨我们的帮凶。 一定意义上说，人的想象力和创造力带来了很大程度上的自我欺骗和自我伤害。 为什么很多人，碰到一点儿小事儿，就会自己吓自己？还不是因为想象力太丰富了吗？ 为什么很多人碰到不喜欢的人、不喜欢的事，都已经过去很多年了，还耿耿于怀，还放不下，还走不出来？ 为什么本来就没有鬼，偏偏自己要想象出来个鬼，自己吓唬自己？ 为什么未来还没有来，自己会想出千万种可能来欺骗自己？ 为什么已经过去的事情，还一遍一遍在心里复习，在自己的伤口上撒盐，做自我伤害和自我折磨呢？ 06 第二，读了这段经文，我们应该知道，人之所以会有认知，会有分别，会有记忆，会有联想，都是咱们本来清净空灵的心被外物给影响了，给带偏了。 心对外物的攀缘打乱了我们本有的宁静和自在。 也就是说，人的六根一旦染了六尘，就一定会产生六识，六识不就是思想意识吗？ 而这些思想意识一旦产生就会裂变、繁殖，没完没了，天马行空，不受限制，那个心就再也不容易静下来了。 我们反过来理解就是，想要让自己的想法少一点，痛苦少一点，烦恼少一点，最好能够把眼耳鼻舌身意这六根关上，不让外物进来。 这也就是为什么很多修行者一定要躲开人群，躲进山林，不让外物来干扰自己平静的心。 当然，如果能够训练自己，训练自己的心，做到心理强大，可以实现外物入眼不入心。 我可以看见任何事物，我可以听见任何想法，但是啊，都不往心里去，物来则应，物去不留。 对生活当中碰到的任何人、事、物不迎不拒。你来了，我不排斥你，你不来我不想着你来，你来了我也不讨厌你。 对任何外在的人事物不牵缠、不执着。这说起来好轻松啊，我努力了30多年也没有做到。 这是非常非常困难的。 07 第三，如果用意识去对抗意识，只能让咱们自己的心越来越乱。 关尹子不讲了吗？你用万法皆空，想遁入空门，来去对抗内在的各种想法、各种痛苦，很有可能越对越乱。 你找一个非有非无，或者我根本不关心它有还是无，只要内在还有这些想法，我们的心只能会越来越乱。 真的要想平静和自在，一定要学会转识成智。 这四个字最难理解，最难说清。那是一种什么样的境界，什么样一种感觉，我是没有能力说清楚的。 但是，假如我们从现在开始，能够每天给自己留一点时间静坐、内观，能让自己纷乱的心静下来，能够暂时离开外物对自己的干扰。 我们有一天，也可能像那些智者一样明心见性，能够自己真正的证悟空性。这样的话，我们就获得了智慧。 还有，在生活当中，如果我们能够把自己变成自己的旁观者，能够学会旁观自我，不让自己整个身心都卷进自己所见所闻的那些人事物当中去。 我们能够从生活当中那些琐事中出离，能够学会不在乎，学会忽略，内在的意识和记忆对我们的干扰、伤害也会变少。 就算达不到那些智者们的境界，起码烦恼能够少很多，心会更自在。 归根结蒂一句话，我们一定要从自己骗自己的漩涡当中爬出来。
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