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13 《太无》 《上经、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。久常以则，则常规，规常矩，矩常权，权常衡，衡迺道，用道长久，弗疾弗病，任意任生矣”。故大圣诺诺，龢之气以正，用之百姓。大悳撅撅，无己昒性，给之弗得。大成痴痴，无外之志，鉴于细小之矍发。故利利落者，孰辧恖明，方能豁豁。湛其技精也，顺理涣然。且宴乎至性，穷索其至玅，知微果而不疲也。故无心之心，爲道之根。有心之爲，执道，则行也。知之于道者，一诚入之，一默守之，一柔用之。如是也，醟诚似愚，醟默似纳，醟柔似掘。夫如是也，则眘其中，忘诸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至极虚，豁然洞开矣。入道知止，守道知谨，用道知微，知微则慧光生，知谨则圣悳全。知止则大定安，乐于其道之中，由是醹也。定安则智全，智全而慧生，慧生则与其道龢一矣。一者，入微观之门，周正治之宗也。以此是名眞妄，则能一之，则能进之。惟其忘而合道一，以致无相而眞心注，心注其中则龢天地，而融我爲圜初，圜初是谓天人一，天人一则入至妙之门，逹至眞之境矣。是故不学则已，学当如是也。不济则已，济则无所遗也。不目则已，目则由是至大成也。 是病非逆乎外，即剥乎内也。何谓哉？夫先动之水火，升降营卫。后动之水火，葆拊精气。精气者，生身之华，精之粹也。营卫者，血之荣，气之飬也。先动水火者，心之动静也。后动之水火者，即饮食入内，而六阳致化也。六阳致升化，而传乎五脏；脏得清阳之给，而营运无息也。故外扰乎阳，则内刑于阴。外干于邪，则传于腠里，否气内迫，而扰及脏腑，故阳浊而阴郁则内热极，则表寒而粟，此冬刑太阴之过耳。经曰：“天气清净，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑则日月不明，邪干孔窍，阳气塞，地气冒明。雨?不精，则上应甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，阴阳悖也)万物命，故不施也”。故卫(气下火，音气)龢平，则阳华于表，脏腑营秘，则正(气下火，音气)葆龢不息，患何从生。是以神识明慧，则目暗者，太过也。志智纯，而明于窍者，不及也，皆邪害空窍之过也。劳劳乎伤其气，累累乎害其营，非识明者胡能保乎。 14《太无》 阳气冲龢，则爲风爲热，天气从之。伤气薄激，则爲飘爲暴，地气受之。甚，则闭其窍，而塞其络。阴气冒冒，则爲云爲露，爲湿爲邪。地热应之；则翳掩精明，血道雍阻，盲于目。日月不光于无间，闷闷掩神则少明，天道其亦然。何故耳？夫阳盛，则地气无以上应，弗应无交，陓时则病。阳吸阴呼而生物。物生则气形，形与物备，则物之道成。物道实，因其燥也。阴极，则天气不能下交，远阳无以克巨阴也。阴阳交流，其通而道不扩，则万物欣荣之气敛。故花木多枯，而生机归根。凌冽之否气不散，热则风雨无度。故贼风数至，而暴雨频起。尝若悖逆天地四时之冲龢，而数犯六淫八风之害。于自然之道远离，则病无可医矣。唯辎重者，从之；故身无奇疾，眞气不失，生机无歇也。 春，发也。多饮少食，清勿腥。精神活泼，气机葆龢，行止避风。逆之，则少阳不生，肝气内变，郁塞不通。澂渍，则木脏臃肿。夏，伸也。多饮节食，勿使满盈。节欲宽志，息以子午。忌风避雨，勿使寒侵。逆之则太阳不长，心(气下火，同气)内洞，而心营不足，夜绪无眠。长夏，极也。多食少饮，无助乎湿。呼长吸短，以散其郁，无恖无忧，宽以宴脾。就清离浊，以资胃阳，去湿就温，资卫清荣。逆之，则木土相刑，脾气散涣，精力不济，疲惫不堪。不及，则中满厌食，胃气不宣。食阴冷过，则溃乎胃肠，恙及脘腹，此气伤于形者也。秋，敛也。饮食各半，荤腥三，菜食五，无饱伤脾。远萧凋之恖绪，汗勿当风。勿使阳伤，深吸浅呼，拳拳其心，恬淡而爲。逆之，则太阳不收，肺气焦满。阳明湿火所刑，大便秘结。夏客于风，长夏宿变则下血，不及则湿淫胃肠， 咽喉干涩，土窍壅塞。太过则克及厥阴，风气内动，久咳不已。金木相战而居中，湿遇风热而上行，则喉如绵缠，嗝噫上逆。冬，蒙也。多腥少咸，食五菜三，以燥其寒。勿风勿冷，无伤于阳，日出而动，养阴维阳。恬心慰志，葆龢精(气下火，同气)。逆之，则少阴不脏，火蒸水乡。太阳不收，夜尿频多。肾气浊沉，白浊遗精。太过则腰腿不利，頪风鹤膝。秋刑其子，则肩肘不举，指节疼痛。不及，则病癃闭；过之则足肿阴痒，命门火衰；腹冷胃寒，痺痿不仁。 是以卫生之道，春夏养阳，秋冬养阴。春温夏晾，秋平冬热；食之不违，则益乎阳而固乎阴，勿违乎常。顺应自然之时序，全其阳而阴生不息也。然世之庸者，多补其阴而抑其阳。是谓全阴而制阳，反害其常。莫若与万物沉浮，舆生长之门矣。顺天时之变，则阳气蠢蠢；应地德之王，而阴者自全。尝逆其根，则伐其本。违其本而雍其根；形有余，则动之喘喘；内(气)虚，而形懒肢堕，渐而非宁矣。 15《太无》 故从阳则生，从阴则长。逆乎阳，而形有余。逆于阴，而气不足。唯从四时之序，之则养。逆乎时序，之则乱。故曰：反顺爲逆，是谓内格。阳浊而生火，阴郁则生湿。湿火相伐，而生核瘻。寒热交战，而积（病头中水下火）(音病，水畱热蚀而涎粘若痰）涎。阳胜阴而形消，阴胜阳而身满。土水不溶而流失，木不龢土而烦满。阴极否塞，则化火自焚。阳极郁结，壅泥血路。故病之求医，不如未病求己，以顺时而卫生也。卫者：维也，护也，顺以养者也。 明自然之道者，通乎卫生矣。阳者，养于形表，六淫毋伤。故圣人以天道变化，阐及阳道之体用，爲其无形也。阴者，营乎诸内，无感七惑。故圣人以地道，万物之消长，而比頪以述，爲其有质也。阳无阴，则不生，阴无阳，则不长。阴阳调龢，则万物荣。故五气相接，其华共荣。违之，则六邪所干，以致内变。是以龢爲生身之本者。非阴阳之气冲活，则不能生矣。故曰：苍天之气清净，则志意治。顺之，则阳气巩固；虽有风邪，弗可害之。失之，矢阳气。矢阳而悖逆时序，则内塞九窍、而外壅肌肉。则营不运，此谓自伤，气自削也。 阳伤于寒、则阳气内封，而昏晕不时，起居若惊。神气浮动，安寝不实，知梦若行。阳伤于暑，则多汗烦躁，喘渴有声。不燥则热刑于中，内热外寒，而多言不次，体若燔炭，汗出则安。阳伤于湿，则头如里湿，热不能除，甚则大筋若抽缩之急，其肌肉松耎无着于力。大筋若抽，缩缩而紧，爲急，爲拘。肌肉松耎，无着于力，爲痹，爲痿。阳伤于气，则气疾、而湿热互剥。气湿热争，肌肉肿胀。肌肉肿胀，则气血筋骨，行津混乱，而阳气衰微。故疲，劳伤筋骨而扰神气。烦恼，干阳合而乱营血。若是则天眞耗竭，筋脉嗔胀，肌肉积结而爲核瘿。阳伤于夏气，则使人少(气)而善怒，少(气)善怒，则阳火不治。乃，肝气不得节治，而火动也。故房劳于肾者，四时之气皆忌之。 春之风，冬之寒，夏之暑，长夏之湿，秋之燥，四时怒之火，谓六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，当避者也。是以肾伤，则膀胱竭，目暗不可以视。肾之窍在耳，耳闭不可以听。其劳甚、则精神耗散，而气血脱。虚火播，而身若国将灭之，四分五裂、而无所王。虚极阳火亢进，则愈难禁乎欲恖，终至竭灭矣。故六邪相侵者同也，其邪胜正与不及之变，差之一毫，去之千里。若其气正，而顺应乎天然，则其病微，而其症轻，其治亦不难矣。 16《太无》 若(髟付)。三阳互搏于内、则外卫缺缺。里燥表虚，营血上聚，而阳弗下行。故在上、则气血逩倂，在下、则营卫空虚。头重，脚不着力，气短身重，闷闷若塞。此怒火，恖甚之过耳。甚而劳火交加，外伤风淫。则内剥之气迫筋伤络，肌缓骨纵，着力如绵，无功负形。阳薄于内，而血脉妄形。血脉妄行、则偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。爲寒湿之变，则内热外散，毛孔闭塞；内热外湿，结于皮腠之间，而爲疣爲疚，爲痤爲疿。 若是也，辛腻太过，则湿毒内结。违其常，则爲(病头下水)爲疢。其气逆，则发疪(病头姊去女)。脾胃病(病头水下火)湿胜，逢淫风于肠；其内外交结，则爲疥癞与钩(病头古)，痠痟痛首。甚则脏腑郁毒，内发瘤积(病头，区多口)疠，外作(病头水)疢痈疽。其反入骨，则肌病挤(肉网肉，痛如撕也)，出杰(骨合骨，力不可动也)矣。夫六淫之变也，赤朱(病，病头上水下火)毒，郁火之湿所发也，腻脂淫血亦发之矣。紫青风火之毒也，其怒火由血而发之者也。红白湿邪之淫也，瘙痒不禁，外(音秀，病头酉)多发。乃恖欲伤气，滞乎脾肾者，淫气之散也。瘻耗(病头臯)癑溃(病头贵)，钩(病头古)痒痤痡，邪气倂而伤乎皮者也。颤(病头亶)绩(病头悉)癍白，金失血荣；颤(病头亶)绩(病头悉)癍紫者，气伤荣血；以此頪别矣。 肌里肉腠，爲膏膜流溢之腻所遗封害，则内热蒸泄。而风湿之邪，干乎四肢。凅其发也疔生四梢，此阴毒之袭虚也。寒凉形劳，汗出凄风，外搏肤腠；脂液遂凝滞于毫窍，渗涸皶渍于皮肤。阳郁于内，湿火并发，发爲朱疽，此阳毒之客于穴也，大甚则焫出之已矣。 17《太无》 阳气(气下火)精华；其上养神明，其下生精气(气下火)。其柔荣筋，其眞养络。邪从(内幷风)之，则皮腠开阖不得，其名曰脉痞；乃寒之袭也。肌里之邪、积无从泻，因生僵痿不利。寒陷于脉，留舍经血；湿澑之，则发爲疡瘻。肉腠相连，背脊中寒，则阳气爲邪所变化，肌僵筋淤，沉重濇痛。其传脏腑，则畏惧生，惊骇甚，恐徨日增。阳悖阴逆，则营逆血郁。血郁则火毒结，结则垫塞。与湿竝之肌理，而爲脓臃；血郁结水，而肿满气短。汗未止，则形虚气消。风寒伤之俞穴，遂闭热不出。至秋则两热相烁，振振而憟，寒热相移，名爲风疟。故曰：'风者，百病之始。病(病头水上火下)者，万恶之源。淫者，糜乱之端。寒者，百滞之泉也’。是言暴病之来，此非天灾也，乃人不慎之过耳。若是者，久病而不以爲然，入而传化也。或壮而未知之，其大作耳。 世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏栗(病头术)者，可己。其身之所病，则可虞也。若致上下阴阳，互不交通。否隔日进，良医无力，则神工亦弗能爲也。故有风，有湿。有寒，有热。皆郁毒封害经脉肌肉者也。上经曰：'风者，百病之始也。气者，灾害之源也。故焦燥失神，风之户也。郁闷忧烦，风之合也。心清神静，则内腠闭拒。虽厉风苛毒，弗能爲害。体应自然，则龢同生道。虽病痛杂疾，莫可爲殃矣。 若(髟付)病者，皆阴阳失合，气血搏激散涣之故也。是以三阳内畜，怫结不通曰隔。隔者：非病于形、而病于气者也。当急宣之，泻之。不然、则阳燥烁其阴，阴枯阳竭矣。是以日作夜息，以龢阴阳。昼动养阳，夜息养阴。旦日之中， 阳气之所生。日夕、则阳气虚，而气穴闭阖矣。 故午后则阳明气收，太阴司卫；拒外之能薄弱，当作无劳乎筋骨，息无劳心志。子后则少阴气收，少阳司卫；静心息养，则龢于阴，而滋乎阳也。反此者，形削骨枯，气机搏否。阴者，营形藏精，营养五脏者也。夜则浇灌以营阴，昼则流注以滋阳。故'阳失阴则厥，阴失阳则懑’。 18《太无》 平旦至日中，阳中之阳。日中至黄昏，阳中之阴。黄昏至鸡鸣，阴中之阴。鸡鸣至平旦，阴中之阳，此曰四相者也。 以人形而言之，背之阳，阳中之至阳者，首也。背爲阳，阳中之阳者，心也。背爲阳，阳中之阴，肺也。背爲阳，阳中之至阴者，髓也。腹爲阴，阴中之阴，肾是也。腹爲阴，阴中之阳，肝是也。腹爲阴，阴中之至阴，脾是也。腹爲阴，阴中之至阳者，牝牡也。其所以明阴中隐阳，阳中隐阴之理者。爲冬病在阴，夏病在阳，秋病在阴，春病在阳也。故肝爲阴中之阳，多病于气与食，肺爲阳中之阴，多病于病(病头水上火下)与风。脾爲纯阴，多病于肝火湿郁。肾爲阴中之阳，多病房劳，虚疚之恐惊。心爲阳中之阳，多病憟(病头术)疫情劳，痬虾(病头夹)瘗伤。 何谓也？夫阴阳相合，而生阴者肝也。阴阳相龢，生于阳者首也。首爲心阙，故爲阳中之阳也。故惆患生，则营血搏乱。房劳过，则阴极。阴极则阳疎，阳疏则不拒闭。忧则伤阴，悲则伤气。是以圣人，谕自然之可见，传卫生之道者，頪别而至理一也。 五脏之龢，五气扰之。五脏之生，源乎五味。五脏本气，伤在五味。是故味过于酸，则肝木胜，而脾土石。脾土石而水消。 味过于咸，则骨壮血瘀。筋骨僵硬，则心气(气下火)抑郁而涩难。 味过于甘，则脾盛。脾盛则中气喘满，肾气受制，是以失其衡而消下。 味过于苦，则心火得滋而脾土实寒，胃气不调，筋骨痿逆。 味过于辛，则肺得之宣，而筋脉沮弛，，多涎汗泻，精神不密，内塞以虚。 谨龢五味，则骨正筋柔，气血调泰。慎知五害，则诸邪不干，阳气固密。 19 《太无》 膏胝者，心之余也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之属也。育膜者，脏腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之阙也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（欢音）脁（条音）脙（休音）者，肾之关窍也。脐虚者，五脏六腑阳气之牝也。凡此奇墟者，皆诸病伏匿之所，不病则已，病则不可治也。 何谓也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日) 突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡营澬沃之域，皆留邪之墟也。其风火寒热，入则不去。久则邪凝，反复生变，而流诸虚。病之发也，则无可治之。覻之，而已矣。脐虚者，天地之关窍，阴阳之縂枢也。其龢也，骨刚筋柔而气血平秘，脏腑定安也。其病，则志懦，性堕；妄恖，神离而感病不已矣。 下经曰：阴阳互倂，则脏腑气争。热烁其阴，而流脂四布，其生病(病头水上火下)肪(月傍上口下方)疖癅。阴倂阳，则脏气(气下火)外泄于腑。脏气(气下火)泄于腑，则阳气壅塞，而生臃肿。脘腹弩痛。减，则留膏内瘀而巨肥。阳倂阴，则腑气上行，焦满气争也。上经言：'阳者：天布之，而地呈者也。阴者，地发之，而天施者也。故阳从日，而阴从月。阳从虚，而阴基域也。阴无损而不溃，阳无染而不感。阳失阴而贲，阴失阳而瘀。此道之常也’。 以形言也；则'伤逢湿而瘀，病(病头水下火)逢火而结。热逢伤而溃，湿逢毒而发。病(病头水上火下)逢毒而妄，风逢燥而糜。寒逢湿而不仁，风逢寒而热。风逢湿而痛，寒逢湿而厥。故则(病头水)疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病(病头水上火下)水逢而蒙，火逢风而循经痛也’。 故曰：'阴阳反隔，则生弦晕。阴阳反害，则生欬喘’。故病者，蚀也。凌也，过也。孰无失而恙者欤？孰有过而无失者欤？ 20《太无》 夫泄者，盗也。有泄，则虚也。有侵，则刑也。虚，则受其逼，而知之也。夫邪气之客人也，其乘有六。火逢风，曰败金。湿逢风，曰囚气。火逢寒，曰伤中。湿逢寒，曰病蚀。热逢风，曰蚀阳。寒逢风，曰腐阴也。夫伤者，刑也。入则内变，内变则感。感阳而败阴，则窍塞而内满。伤阴败阳，则热烦肢堕而内剥于淫；其症消而毒内伏，积久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎肾则伤乎眞气也。 望非心则不察，不察无以知其病，从微知着知其病，而治其无所遗。观其气色之变而知表里。衡其部分而知脏腑。五行五气五色之应，必有頲系；其内变而其外见，知从所部，以穷其机矣。灋阴阳而知病从逆，应四时以明生死。故“欲知变化相移，龢常逐色于动静。知自然之要，爲体症之枢也”。病有始，始有逆从。人有其形，其分五頪。逐天地五十之数，而知虚实病夭者；极变而穷造化之方矣。 '知其頪，穷所部，其患当已。用以度，明所以，医体天然。微辧析然，析然知悟。精而勿滥，用而知变。求大道之龢，而爲治症之縄准耶’。故阳者三，少阳阳明太阳，少阳阳明太阳者亦各有三；清阳者归脏一也，龢阳者爕理二也，巨阳者卫秘三也；以此穷之数九。阴者有三，少阴太阴厥阴，少阴太阴厥阴亦三，一曰胎阴，司舍固气。二曰灵冲，济腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其气三其行二。质从形，乃从官，合之以六。故阴之极，从之以六’。 肝合东方。其经曰厥阴，其府膋胞脙前阴，其胜应阳明。其气飬乎神明，而济乎心。故其气逆，则头晕目弦。其气滞，则脇满脘痛，志焦满烦。其气泄，则腹胀弩痛。前阴，男子肾病，女子血疾。心合南方。其经曰少阴，其府脑膈诸器。而府膏肓，应下腹。其比小肠，而应太阳。其气开阔神明，而活于脾。橐龠而灌溉血脉者也。故其气下逆，则脘脐弩痛。其焦烁则男子削，女子不月，患无常曰癔。其畏病(病头上水下火)湿，其恶风寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，则小指屈，循经不利也。脾合中央。其经曰太阴，其府六墟肾朒，府胃胰(人肉土)而应太阳。其飬元益气，而流精四布。故其气逆于上，则心肺壅满而太息，肢堕嗜卧。其气下行也，客肾流浊，男子癃闭五淋。女子牝注不常，骶痺不月。其脾也，胃之所本，长飬之脏也。胃者，水谷之库，承运消磨之坻，胆之府也。饮食入胃，精气(气火)归于脐。其华应脾，而支五脏者，胃气之使也。故胃者，资生阳气而飬脏之府也。故曰胃者，阳谷之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃属也。故胃气有余，则瘠；胃气不足，则大腹也。肺合西方。其经曰太阴，其府筋肌皮肤，府茫(朋中三日) 突（肉骨肉）而应阳明。其精气(气火)属肾，其华上映神庭，而活跃脏腑。橐龠运化，换气柔血之间也。故古曰腑者，辅矣。其气守，则下应关元。其气滞，则背脊彊痛。其气散，则腹胀结水。实郁，则四肢虚浮。其气不应，则少腹寒弩，面目虚浮。前后滞利，肤干色枯焉。肾合北方。其经曰少阴，其府经脉核漠，府肒脁脙。其胜肓膜膋胝，而应太阳阳明。其华充给神庭，其精气(气火)合肝而兴生阳之道。其气内守，则水谷流行。其气上逆，则头浮而痛。其气虚滞，则肾腰彊直而腹满溺淋。湿邪交倂，而秋石结。此其何也？命门火炽之过也。 其阳明满，则其客膋肓而大腹。郁而生寒，滞则生火，前后不常也。其太阳虚则多溺而滞，实则闭而淋漓。燥火相加则溺血溃脂，即夜不息也。 阴中有阳，阳中有阴。阴阳合龢，生道兴也。故天之阳者，地阴呈之，地之阴者，天阳发之。道虚质基，气致圜极。 21《太无》 夫阴阳，虚实者；病之从来也。表里寒热者，所患之大象耳。故亦虚亦实，表里酿酿。亦寒亦热，阴阳憬憬。酿酿易反，憬憬则变。交感之治，愼则爲之酏也。 阴实则举，阳虚则邪倂之易。阳实则气迷，阴虚则湿郁。阴道故柔而气当布，阳道故靖而气利清也。故阴当平而阳益秘矣。故是云，立天之道利明乎自然，立地之道理从乎常规。天地之道立，医之道化成。治者卫生之径也，活人之灋也。是以圣人立言炎炎，以明其机者，畏其误生也。是以穷造化之玅者，夺天地之常。极天地自然之常者，取造化之功。生有所病其常也，因其宴生之要于日用也。爲之则唯四时六淫八风之所客，客则病矣。病者亦其常也，不病亦其常也。何谓也？言彊者不病而弱者病也。是故圣人立治之道，乃尽其天年者，乐其无穷而穷其功也。 夫上古有眞人者，先其动也，正其心。使其腠理固秘，布其气，使其邪不得入。拳拳导引，使其气卫，故无可病也。以其不浊，故寿二佰四十而衰，平人清无盛食，命数三六，亦佰八十而寿焉；佰八十者，人生命数也。今之人厌走，而去六十，少动之夭也；夫圣人之动也，合于自然，宴乎至性，其作也，心不二志，至中无外，故无常病，故无常用。无常恖，亦无常行故也。 “阴阳爲纲，万物爲纪；生杀变化，犹然以序。故求症頪阴阳之变，而知其病；明病之因。曰：治病必求于本，逐本以求原，无不已矣。故积阳爲天，积阴爲地。阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气(气火)，阴成形”。寒极生热，热极生寒。寒生清而冷，热生浊而郁。热见风寒而病(病头水火)生，寒逢湿邪而厥成。寒气生 浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生瞋(月眞)胀。此阴阳反作，病之从逆也。故清阳爲天，浊阴爲地。地气上爲云，天气下而爲雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。故《上经.时病》曰：'至前爲阳以含阴，而得温病。至后爲阴以含阳，而得伤寒。’'虚实寒温，不可重客。重客者，竝传而入也’。 22《太无》 故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾属之而摄于津，胰（人肉土）病者，亢(气出地上之形，极于上而生变者也）夫邙（(朋中三曰)，湿热上结于赜）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)则肒朓脙膋，育膜六墟内乱。(六墟内)乱则荣卫不调也；(荣卫不调)则肉宙（肉中里）从（内竝风）启(气下火)，皮痛寒热也。故食不满，饮无节，无力身浮。病(石下火)从(内竝风)者，项突(肉骨肉)也。烦恐寒热，汗出头弦心县绝，气满不得息”。三传厥阴，爲黄爲瘟。瘟者，温毒也。黄者，内大痈也。其之竝至者，痈毒俱发也。其面目身皆黄，右脇眇(月少)腹中痛。时气所疫，感瘟汗出，一日闷息不得。二日不知人，交三日死。交感而发，三艹入泉饮，不日已’。 故'三传少阴，病(石下火)从(内竝风)心薄。下爲从(内竝风)肾，溺膏毒。'病温，三传而爲温毒。病温三传太阴脾，爲启(气下火)消。客太阴肺，爲病(石下火)突(颈中肉也）启(气下火)消者，冒冒爲脾胰(人肉土)坂(病头扁)，爲嗌闭死。亦爲之肝絶，爲心膏尸，爲肾枯(病头古)。故曰：'温之毒从（内竝风）积于太阳，血肉溺淋。温之毒从（内竝风）积于阳明，嗌隔不下，后秘不利。温之毒从（内竝风）积于少阳，神昏，结黄，日夜不寐’。其言温之毒从（内竝风）积者，久积风温之毒，从（内竝风））以垫积也’。故曰：'寒之毒积(肉网肉，病滞肌不用也）结于太阳，白浊石淋，癃闭弗通。寒之毒积(肉网肉)结于阳明，则洞泄寒中，背脊彊直。寒之积(肉网肉)毒结于少阳，则颈项不利，头晕目弦’。故曰：'风从（内竝风）宙(肉中里)，肌裹僵而筋不用。则挤(肉网肉)堀(骨合骨)而僵旲（彊痛屈伸不能也），而湿邪緃。客从（内竝风）脏腑，则邪倂皮肤而病(石下火)竭(糸颉糸)，结毒于皮肤，烁痒皮蜕如，烦心而夜不能寐也；则诸邪干而启(气下火)病(石下火)凝矣。 故曰，伤于寒，三传爲阴结。故曰，三传少阴，瘀血内遏，结黄节脁。病心赤面唇舌，动不得息，病肾肿胀喘满，水溺脏腑。《眞意、微解》曰，其腑之悖则其脏逆，经之塞则其府悖。故病者虚者塞者是也。故其启(气下火)者，启(气下火)之虚郁而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之实结是也。其经渗(病头辛)则痺成，其脉穨其器废。故出其血而使其解，刺其络而通其经。以汤醴之辛甘以缓其刑，寒则温之，热则噵之。合其气以调水火，疎其滞以畅卫御。得此，入卫生治病之门矣。 |
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