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 修定寺塔 中国之最 文/董家亮 本文通过对历史资料的分析研究，考证1982年国务院公布的第二批全国重点文物保护单位安阳修定寺塔，创建于南北朝时北齐天保二至四年，是中国现存三千多座佛塔中创建年代最早者。2007年、2011年先后在中国佛教研究所《佛学研究》（总16期、年刊）和清华大学《中国建筑史论汇刊》（第四辑、年刊）发表相关论文。之后此学术观点被王其钧著《中国建筑史》等书刊媒体引用。今摘其要点，以飨读者。 一、修定寺塔不是创建于唐代 二十世纪七十年代以来，《中国大百科全书》《中国古代建筑史》《中国古塔》《辞海》《考古》《文物》《安阳修定寺塔》等省级以上20多种书刊专著，在谈到修定寺塔创建年代时，虽然具体年月有差异，但一致认定是唐代建造。这些说法只是专家学者的推想，并没有确切依据。 今存于修定寺塔门楣上的一则题记，就可推翻建于唐代的说法。文曰：“林虑县令杨去惑、邺县令裴□康 游古。咸通十一年五月八日同题”（见图一）。咸通，系唐懿宗年号。唐朝咸通十一年（870），二位县令说游览修定寺塔是“游古”。唐朝人游览唐朝建筑，能说是“游古”吗？由此即可断定此塔的创建年代不是唐代，而是在唐代之前，且相去甚远。试想我们今天去南京游览民国时修建的中山陵，你能说是游古吗？
图一：咸通十一年五月八日同题 二、 修定寺塔创建于北齐天保二至四年 欲知千年事，全赖古人书。 1．天保元年，住在修定寺的法上“拟建”佛塔。唐开元七年（719年）僧玄昉撰《大唐邺县修定寺传记》碑（见图二）⑴载：“沙门法上者，汲郡朝歌人也，业行优裕，声闻天朝。东魏兴和三年（541），大将军尚书令高澄（高欢长子，后谥为文襄皇帝）奏请（法上）入邺，为昭玄沙门都维那，居大定国寺。而充道首既非所好，辞，乐幽闲不违所请，移居此寺（指孝文帝给额的天城寺）。澄又别改本号为城山寺焉。魏历既革，禅位大齐（今称北齐）。文宣（高欢次子高洋）登极，敬奉逾甚。天保元年八月，巡幸此山，礼谒法师，进授菩萨戒，布发于地，令师践之，因以为“大统”（主持全国僧尼事务的僧官），既见二水寺前合流，又改为合水寺焉（隋改称修定寺至今）。封方十里，禁人樵采射猎，乃给武官兵士守卫修营，三时视觐，四事无缺。师以什物余积拟建支提，有一工人忽然而至，入定思虑，出观剞镌，穷陶甄之，艺能竭彫，镂之微妙。写慈天之宝帐，图释主之金容，虽无优之役，龙神无以加也。” 图二：《大唐邺县修定寺传记》碑文 碑文中“支提”？亦称支提塔。《杂心论》曰：“有舍利名塔，无舍利名支提”。佛塔有二种，存放供奉高僧骨灰舍利的名塔，供奉释迦牟尼佛像的名支提塔。法上拟建的支提塔不是存放某高僧舍利的“灰身塔”，而是绘有释迦牟尼佛“金容”，形状像“宝帐”一样的支提塔，是供僧侣信徒礼佛念经的场所。而礼佛念经的场所应在寺院正中，今天我们看到修定寺塔与法上拟建“支提塔”的位置一致。 碑文中“宝帐”？《观佛三昧海经》云：“幢头有华（同花），其华无量，百千宝色；有无数叶……华叶为无量百千宝帐”。“宝”指华美；自上而覆的帷幕谓之“帐”。宝帐即华美且自上而覆的帷幕。今天我们看到修定寺塔的装饰形状与碑文的描写相符。 碑文说法上“拟建支提”，以及建筑情景和竣工后的效果，但没有说明什么时间开始建，什么时间竣工。 2．天保二年，文宣帝下诏让法上修建佛塔。北齐天保年间，文宣帝每年都到合水寺礼佛。唐朝道宣撰《续高僧传卷第八·齐大统合水寺释法上传》曰：法上“有弟子法存者，本是李老监，齐天保屏除，归于释种，明解时事，分略有据。上乃擢为合水寺都维那。当有齐之盛。每年三驾，皆往山寺，有所觐礼。六军既至，供出僧厨。存随事指撝，前后给济，三宫并足。”天保二年，文宣帝到合水寺“放生”。又下诏曰“即以此地为太皇太后经营宝塔”，“上（法上）总担荷，并得缉谐”。这段话说明：天保二年，文宣帝下诏在合水寺修建佛塔，并任命“大统”法上为总负责人。因此天保二年，即公元551年，就是修定寺塔的开工的时间。 3．天保五年，文宣帝等到合水寺礼佛拜塔。1978年，河南省文物研究所对修定寺遗址调查清理时发现，当年文宣帝等到合水寺拜塔时，供奉的一尊玉雕舍利函，基座上镌刻有一段铭文（见图三、四）曰：“释迦牟尼佛舍利塔:婆摩词般若波罗蜜，诸佛之母……天保五年岁次甲戌四月丙辰八日癸亥。大齐皇帝供养；尚书令平阳王高淹供养；王母太妃尼法藏供养……。”铭文中“王母太妃”和天保二年文宣帝诏书中“太皇太后”相呼应。这说明天保五年（554年）四月以前，法上拟建的“舍利塔”已峻工，否则文宣帝等到合水寺拜塔就无从说起。 以上三处不同时期、不同人对修定寺塔的记载，前后呼应，互为因果。且唐朝碑文记载法上所建“支提塔”和今天我们看到的修定寺塔位置、形状、图案等完全一致。由此判定修定寺塔创建于天保二至四年。
图三：文宣帝等供奉的玉雕舍利函
图四：舍利函基座上的铭文 三、今天的修定寺塔就是法上创建的支提塔 1．在北周武帝废佛时，修定寺塔“独存”。《大唐邺县修定寺传记》碑记载：“齐师失律，鼎迁于周（北周）。建德六年（北周武帝年号，公元577年），武帝纳张宾邪谏先废释宗……赖使者深重三宝，不忍全除，虽奉严敕，才烧栏槛阶砌，拆去露盘、仙掌而已，是以齐国灵迹，此塔独存也。” 修定寺塔创建24年后，就遭遇周武帝灭佛，但佛塔主体得以保存。130年后唐朝国家级学者撰碑记载此事，加之当时还应有创建修定寺塔的碑文以及先师口传，所以碑文是可信的。 2．在唐武宗、周世宗灭佛时，修定寺塔也没有被破坏。宋乾德三年（965）十月二十八日，乡贡进士齐拯撰、进士贺昼书并赞《大宋天城山修定寺奉敕存留记》碑⑵记载：“乃验其旧记，刊此新文”，再次明确指出“慈氏宝帐，异事奇功，乃法上之修也”。接着记载天保四年（553年）至宋乾德三年（965年），410多年间修定寺塔的兴衰史。指出北周武帝灭佛时“惟存宝帐”；唐武宗灭佛时，“宝帐弗圮（fupi,：没有倒塌）”；周世宗灭佛时，恭帝显德二年（960年）帝曰：“敕额者，悉可停废”；到宋乾德三年，修定寺塔“奉敕存留”。 中国历史上曾有“三武一宗”灭佛事件。一是北魏太武帝太平真君七年（446）灭佛，此时修定寺塔还没有修建。二是北周武帝灭佛；三是唐武宗灭佛；四是五代时后周世宗灭佛。宋乾德三年碑明确记载，修定寺塔经历了三次“灭佛”事件，到宋乾德三年仍巍然屹立。 3．宋熙宁五年，修定寺塔依然完好。乾德三年后，又过了107年，到宋熙宁五年（1072年），三朝宰相韩琦之侄韩正彦游览修定寺塔，并题诗留念曰⑶：“ 魏齐去今逮千年，岁时奄忽如跳丸。 山头旧寺已五改，惟有陶塔依然完。 此塔固与常塔异，鬼神夜叠磨琅玕。 当时规模非世有，肖形上拟天人冠。 阴工故欲露绝巧，千态万状劳刻剜。 周环象马就行列，出没蛟螭相屈蟠。 鬼趋胡舞卫宝帐，四壁莹滑琉璃寒。 …… 搜寻遗事不可见，感时吊古空盘桓。 周行数匝兴未已，西山落日衔金盘。” 这说明当时修定寺塔“依然完”好，且他看到修定寺塔身的图案和我们今天看到的是一样的。 4．金元时期，修定寺塔仍高高耸立。《河南通志卷七十三》载金代曹昶《游清凉山》诗：“……四山回抱开翠屏，中有招提曰修定……亭亭孤塔认高标，满谷松杉密相映……。” 今修定寺塔身、门楣上仍保存金、元时期许多石刻题记。 5．明清时，宝塔插天。修定寺今存明成化十九年（1483）《南山老宿者碑》载：“南山老宿者，世寿八十□岁，僧腊六十二……宣德六年(1431)，游方到於古相之西七十余里，见古刹基址一所，山名清凉，寺号修定。先朝兵火燹（xian野火）屡，徵（zheng 表露出来的迹象）存宝塔一所，发心修理。” 修定寺今存清雍正十三年（1735）《修定寺重修天王殿碑记》载：“邺西七十里，后魏太和孝文帝年间，至明赵藩，则更从而式廓之，宝塔插天，佛阁连云、尤邺西之胜观也。” 6．民国时，惟修定寺塔尚存。民国十八年（1929）安阳县知县范寿铭主纂《河朔访古新录》卷二载：“县西北七十里清凉山……修定寺旧有塔一，方浮图（佛塔）二。惟方浮图一尚存，高十余丈，方广各五丈。四周砌以方甓（pi 砖），花纹至精，距地丈余者，窃取殆尽，惟上级尚有存者，然亦仅矣。” 对于法上创建修定寺塔的存在，从北齐天保五年起，历北周、隋唐宋、金元明清乃至民国，历代碑碣、题记和书籍都有明确记载、从未间断，由此证明今天的修定寺塔就是北齐时法上创建的“支提塔”。 需要说明的是，修定寺塔由塔基、塔身、塔顶、塔刹四部分组成。塔刹有相轮、刹杆、露盘、宝珠组成。在北周武帝废佛时塔刹被拆除。1952年，上级工作员为解决群众吃水困难，组织村民掀拆修定寺塔砖石修水渠，后被区公所领导发觉及时制止，保住了塔身，但塔顶被全部拆掉⑸。 从1978年开始，国家分三次拨款对修定寺塔进行维修。塔基因1400多年来损坏严重，用土掩埋。对塔身缺失的近2000块花砖进行补修。现在看到的塔身及花砖与原貌基本一样。因为塔身花砖整体的排列有一定规律，不可更改，且补修是用原来的花砖翻出模子，然后制坯、烧窑、饰釉彩。现在看到的“四坡形塔顶”、塔刹，是依据唐塔样式修建的，与唐宋碑文记载不符。宋朝韩正彦《修定寺宝塔留题诗》说塔顶的形状是“肖形上拟天人冠”。唐开元三年三月，前太子校书金崇文张伯仁撰《相州邺县天城山修定寺之碑》记载修定寺塔刹：“露盘墆霓（dini：高貌)以云表，相轮峥嵘乎风半。⑹” 四、修定寺塔 中国之最 1937年，中国营造学社刘敦祯在《河南省北部古建筑调查记》中指出：登封嵩岳寺塔（见图七）创建于北魏正光年间（520--524年）。解放后专家学者沿袭此说，称嵩岳寺塔是我国现存佛塔中创建年代最早者。其次，是创建于隋大业七年（611年）的山东历城神通寺四门塔（见图六）。 1996年，北京建筑学院曹汛教授在《建筑学报》发表长篇论文，经过通读通解唐朝李邕撰《嵩岳寺碑》，结合嵩岳寺塔发现有唐代地宫（隋以前佛塔概无地宫），又把嵩岳寺塔的形状和其他唐代佛塔相对比等多方考证后认定：现存嵩岳寺塔不是正光年间所建，而是唐开元二十一年（733年）重建，且和北魏原样不同。重建的嵩岳寺塔为2层、12角形、塔身以上有15层塔檐，为密檐式8角形，如此华美的建筑，堪称中国佛塔建筑史上的巅峰之作，但不可能是中国最早的佛塔。安阳修定寺塔创建于天保二至四年（551—553年），由此可知修定寺塔比嵩岳寺塔创建早180多年，比四门塔创建早60年，是迄今所知中国现存三千多座佛塔中创建年代最早者。 2005年，曹先生在《建筑师》连续发表三篇关于修定寺塔的论文说：“把寺院遗址彻底揭示出来，足可以申报世界文化遗产”。修定寺塔是我国佛塔最早的建筑范例，不论历史、艺术，还是科学内涵，都具有突出普遍的价值。对修定寺塔的研究开发，不仅对我国建筑史、装饰史、佛教史、艺术史，乃至对国际交流、旅游事业的发展都具有重要的历史和现实意义。“宝塔攒金岫，巍峨接星斗。秀丽镇山河，声华传宇宙”⑷。
图五:安阳修定寺塔图六:山东历城四门塔图七:登封嵩岳寺塔 注释：图三、四录自1983年河南省文物研究所编《安阳修定寺塔》；图五、六、七录自网上。⑴⑵⑶⑷⑹，均出自清嘉庆四年安阳县知县赵希璜辑录的《安阳县金石录卷第十三补遗》。⑸见安阳县文史资料第一辑中 卫本峰《唐修定寺浮雕砖塔》 2019年3月于安阳
作者简介：
董家亮，1951年生，安阳县许家沟乡前西岗村人，大专学历，曾任安阳县委政研室副主任、伦掌乡乡长、文化局副局长等职，2011年退休，为中国宗教学会会员。 1986年，撰写《唐代选拔官吏制度的得失对当今的启示》，获省人才研究学会优秀论文奖，省委组织部来函“致谢”；1988年省委书记杨析综来县视察，为县委书记撰写汇报稿，其中《实行土地有偿转让 实现土地规模经营》部分，在 12月23日《河南日报》头版头条刊登，还作为《河南省县级改革经验交流会典型材料之31》印发；2002—2007年，在国内唯一正式出版的佛教纯学术刊物《佛学研究》（年刊）发表论文三篇；2004年市社科联《殷都社科》2期封三专页介绍其成为中国宗教学会会员的事迹；2011年，在清华大学建筑学院《中国建筑史论》第四辑（年刊）发表《修定寺塔 中国之最》；2015年，在《中国文字博物馆论文集》中发表《高陵石牌 文字解读》；2017年，被聘为安阳市第二次全国地名普查 成果评审专家组成员；2018—2019年，主编《湖北省恩施市第二中学志》。其学术观点受到专家学者的赞誉，被多家书刊媒体引用转载。  对董家亮 《修定寺塔 中国之最》 的引用与评价（一） 2007年，董家亮在中国佛教文化研究所《佛学研究》第十六期（年刊），发表《安阳修定寺塔建造年代考》（见图一）；2011年，在清华大学建筑学院《中国建筑史论汇刊》第四辑（年刊），发表《修定寺塔 中国之最》（见图二）。论文的核心观点是：安阳修定寺塔创建于南北朝时北齐天保二至四年，是中国现存三千多座佛塔中创建年代最早者。 2010年11月，王其钧教授在给董家亮的电子邮件中说:“我和贵祥都认为您的文章（指《修定寺塔 中国之最》）很有意义，尽管是地方作者的文章，观点、语言会和学者的写文章方法有区别，而一字不动的发表，会保持您文章的原生态。我们发表新观点时，好正式引用您已发表过的文章。您的调查很辛苦、很深入、很值得敬佩！贵祥老师那里正好有个建筑史顶级的发表阵地。假如有问题，请和贵祥老师或我联络。祝您工作顺利！ 王其钧 敬上 2010年11月28日 王其钧在另一封邮件中说：“关于嵩山嵩岳寺塔一事，我同意曹汛和您的观点，已经在即将出版的一本《中国建筑史》（见图三）提及。在这本书的第55页修定寺塔的文字中，提到您的名字和您的观点”（见图四）。 王其钧：中央美术学院博士、教授；中央美术学院城市设计学院人文社科中心主任；中国艺术信息网总顾问。兼武汉大学中国建筑艺术研究所所长 王贵祥：清华大学建筑学院、建筑历史与文物保护研究所所长；教授、博导；《中国建筑史论汇刊》主编。 01
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【华豫之林】微信公众平台 责编：谷乡 本期作者：董家亮 |
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