如果你在人丛中蓦然看到一个绝色美女，是否会有怦然心动、神魂一荡、被惊着了的感觉？有一个词可拿来形容，叫作“惊艳”。与此相类似，如果看见一个像古代嫫母、无盐这般的丑女，也会被惊着——不过不是惊艳，而是惊吓。丑的繁体字“醜”，里边有“鬼”，能不受到惊吓吗？极美和极丑予人的心理机制大体仿佛。 实际上，在现实生活里能让人惊艳的美女还真不多见。也是，如果常见，就不会惊着了。所谓“惊鸿一瞥”“惊为天人”，那一定是稀有的神仙品级。如宋玉《好色赋》所云：“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”如曹植《洛神赋》所云：“翩若惊鸿，婉若游龙。”这样的极品美女大抵只存乎文人想象和文学作品中。 “惊艳”一词出自金圣叹批本《西厢记》，卷一头回目就名之“惊艳”。张生在普救寺邂逅相遇崔莺莺，一见之下就惊了，傻了，“颠不剌的见了万千，这般可喜娘罕曾见。我眼花缭乱口难言，魂灵儿飞去半天。”金圣叹评点道：“写张生惊见双文，目定神摄，不能遽语。”双文即莺莺。张生为莺莺的美貌感到惊奇和震撼，“我谁想这里遇神仙”，眼花了，魂飞了，说不出话来了，端的一见倾心，一见钟情。元稹在《莺莺传》中提道，崔氏令女儿莺莺出来见张生，“久之乃至。常服睟容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已。颜色艳异，光辉动人。张惊，为之礼。”你看，张生一见莺莺“艳异”，乃“惊”，这大抵是“惊艳”的原版。 崔莺莺之美令张生惊艳犹嫌不够，也可能是情人眼里出西施呢，还得接下来惊着僧众才有说服力。且看：“大师年纪老，高座上也凝眺。举名的班首真呆僗，将法聪头做磬敲。”“点烛的头陀可恼，烧香的行者堪焦。烛影红摇，香霭云飘，贪看莺莺，烛灭香消。”好家伙，这个画面太有趣、太好玩了。看来，美艳自带电流，噼噼啪啪直接击倒一片，七荤八素，七颠八倒，目迷神夺，意乱魂摇。崔莺莺长啥样，这般令众人为之倾倒？作品有直接描写：“你看檀口点樱桃，粉鼻倚琼瑶，淡白梨花面，轻盈杨柳腰。妖娆，满面儿堆着俏；苗条，一团儿真是娇。”口、鼻、脸、腰、肤色、神情、身材都写到了。古代文学写美女之美，大多都陷入这般程式化套路，诸如樱桃口、杨柳腰啊，沉鱼落雁、闭月羞花云云，倒不见得有什么稀奇。记得有一个相声讽刺“樱桃小口”，说那么一张小嘴吃炸酱面，滋溜一声，面条进去了，酱全留腮帮子上了。 《金瓶梅》第八回写潘金莲毒死武大郎之后请僧人做法事，这些僧人见到潘金莲，也惊着了。这个“惊艳”的桥段与《西厢记》差不多。“那众和尚见了武大这个老婆，一个个都昏迷了佛性禅心，一个个多关不住心猿意马，都七颠八倒，酥成一块。但见：班首轻狂，念佛号不知颠倒，维摩昏乱，诵经言岂顾高低。烧香行者，推倒花瓶，秉烛头陀，错拿香盒。宣盟表白，大宋国称作大唐；忏罪阇梨，武大郎念为大父。长老心忙，打鼓错拿徒弟手；沙弥心荡，磬槌打破老僧头。从前苦行一时休，万个金刚降不住。” 这段描述比《西厢记》更详细，更生动，更夸张，也更多市井俗气。《水浒传》第四十五回写潘巧云请和尚为亡夫做功德，也有类似描述。 文学作品中，这种以描述旁观者的“惊艳”反应来侧面描写女子美貌的手段并不鲜见，金圣叹称之为“烘云托月”法，比正面描写效果更佳。因为正面描写容貌一般是静态的，而且穷尽美词终会有所局限，而“惊艳”却是动态的，鲜活的，有趣的，给人以无限的想象空间。中国文学史上最为经典、最为人熟知的“惊艳”描写是汉代乐府民歌《陌上桑》。诗中写美女罗敷提着篮子到城南采桑，对她有正面描画：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”有发型、耳坠，还有紫上袄、黄下裙，并未写具体形貌。但通过众人奇妙有趣的反应，让人知道这是个绝世美女，“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”一个女子得有多么好看，才能造就如此吸睛的轰动效应啊。更绝的是“五马立踟蹰”，连牲畜见了罗敷都停住脚步，徘徊不前了。 “惊艳”，是一种刻画人物的文学手法，虽不免带有夸张意味，却也源自生活。人们喜欢美，美和好总绾结在一起。如果日常能见到罗敷、莺莺这样让人惊艳的女子，自然一如彩虹突降，给庸常的生活平添一抹绚丽。然而，也有潘金莲、潘巧云之流令人惊艳的美貌，却包藏着丑恶的灵魂，美而不好。所以，倘若果真遇有惊艳之时，不妨停留几秒，然后走开，该干嘛干嘛去。 |
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