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曹操刚刚占据邺城时，半夜里发现地下闪闪发光，第二天派士兵掘地三尺，竟然挖出了一只铜雀。 荀攸对曹操说：“舜的母亲梦见玉雀入怀而生舜，我们得到了这个铜雀，大吉之兆啊！” 曹操听了非常高兴，命人在城西北的漳水之上修建铜爵、金凤、冰井三台，金凤台在前，铜爵台居中，冰井台在后，建安十五年（210年）冬季建成。 三台中，尤以铜爵台最为有名。 东汉时，爵与雀通用，所以又叫铜雀台。 铜雀台高十丈，台上又建五层楼，离地共二十七丈，高近六十五米，楼宇连阙，飞阁重檐，雕梁画栋，气势恢宏。在楼顶又置一铜雀，高一丈五，舒翼若飞，神态逼真。 台下则引漳河水经暗道穿过铜雀台，流入玄武池，用以操练水军。
建成之日，曹操在台上大宴群臣，慷慨陈述自己匡复天下的决心和意志，又命武将比武，文官作文，以助酒兴。 曹丕作赋，有“飞间崛其特起，层楼俨以承天”之语。 曹植才思敏捷，援笔立就，写下《登台赋》，文辞华美，为汉赋经典之作。 曹操读后，大感惊异，传为美谈。 《登台赋》有好几种版本，特别是《三国演义》中的版本《铜雀台赋》，有很多内容为后人自行添加，如“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”，实为小说家言。 今摘录其中广为流传的一种，全文如下： 从明后以嬉游兮，登层台以娱情。 见太府之广开兮，观圣德之所营。 建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。 立中天之华观兮，连飞阁乎西城。 临漳水之长流兮，望园果之滋荣。 立双台于左右兮，有玉龙与金凤。 连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。 俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。 欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。 仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。 天云垣其既立兮，家愿得而获逞。 扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。 惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明！ 休矣美矣！惠泽远扬。 翼佐我皇家兮，宁彼四方。 同天地之规量兮，齐日月之晖光。 永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。 御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。 恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。 愿斯台之永固兮，乐终古而未央。
曹操既是政治家、军事家，也是文学家。 他爱好文学，下令“唯才是举”，广招人材，为诸子设置的官署中专门有"五官中郎将文学"一职。 曹丕、曹植大都以这一名义将众多很有水准的文人网络门下，形成集团。 “三曹”（曹操、曹丕、曹植）和孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢等“建安七子”，以及蔡琰（蔡文姬）为其中的佼佼者。 曹氏父子不同于过去的统治者，将文人视作“俳优”，而是对他们礼遇有加，汇聚在铜雀台，一同从事创作，讨论文章，相处如宾如友，文学风气异常活跃。 这些创作主要在建安年间，一直延续到魏明帝最后一年（239年），亦即曹氏势力统治下的文学，文学史上称之为“建安文学”。 他们常常在铜雀台组织文学活动，方式主要有游铜雀台欢宴时的赋诗，如建安七子中大量的《公宴》诗，又有命题作文，同一题目大家同时创作，如《柳赋》即曹丕、王粲等同时所作，还有相互之间赠答、品评之作，如大量的赠诗及《与吴质书》、《典论》、《与杨德祖书》等中国最早的文学评论集等等。 曹操擅写五言体和四言体的诗歌，极受乐府影响，虽用乐府旧题，继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神，但却非常创新，不因袭古人诗意，自辟新蹊﹐不受束缚。 例如《薤露行》、《蒿里行》原是杂言、挽歌，曹操却以五言重写，以之悯时悼乱，非常成功。 自《诗经》之后，四言诗已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，反映现实，抒发情感，如《观沧海》、《龟虽寿》、《短歌行》等，皆为脍炙人口的四言诗佳作，使四言诗再放异彩。 曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，也影响到后来的杜甫、白居易等人。 曹丕擅长诗文及辞赋，其名作《燕歌行》全诗均用七言，句句押韵，是现存最早的七言诗，《典论·论文》是现存最早的文学专论。 曹植是第一个大力创作五言诗的作家，把文人五言诗的发展推到了一个前所未有的高峰，标志着文人五言诗的完全成熟。 他的诗以笔力雄健和词采华丽见长，散文和辞赋也表现出了很高的思想性和艺术性，如《洛神赋》《白马赋》等。 南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。 清代文学家王士祯曾论汉魏以来两千年间诗家堪称“仙才”者：曹植、李白、苏轼三人。
建安七子曾同时居住邺城，又号“邺中七子”。 七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六人虽然各自经历不同，但都经历过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，获得了安定、富贵的生活，多视曹操为知己，想依赖他干一番事业，其诗作自然与曹氏父子有许多共同之处，创作风格大体相近，一改东汉以来在文学创作上弥漫的华而不实之风，形成了具有鲜明的现实主义风格的“建安风骨”。 王粲的《七哀诗》、陈琳的《饮马长城窟行》、阮瑀的《驾出北郭门行》、刘桢的《赠从弟》三首等，至今仍深受世人的喜爱。
蔡琰，字文姬，又字昭姬，陈留郡圉县（今河南开封杞县）人，大文学家蔡邕的女儿。 蔡琰初嫁于卫仲道，丈夫死去后，因二人没有子嗣，便回到自己家里。 董卓、李傕等作乱时，匈奴趁机劫掠，蔡琰被匈奴左贤王掳走，嫁给匈奴人，在匈奴生活了十二年，生育了两个孩子。 曹操喜爱文学和书法，当年在京师时常向蔡邕请教，算是半个学生。 建安十一年（207年），曹操统一北方，匈奴归附，他感念师生情谊，打听到蔡琰的下落，用金璧从匈奴那里将她赎回，并将其嫁给屯田都尉董祀。 这就是历代被广为流传的“文姬归汉”的故事。 后来，董祀犯了死罪，蔡琰去找曹操求情。 当时曹操正在宴请公卿名士，对满堂宾客说：“蔡邕的女儿在外面，今天让大家见一见。” 蔡琰披散着头发，光着脚，叩头请罪，说话条理清晰，情感酸楚哀痛，满堂宾客都为之动容。 曹操一向严于法度，说：“降罪的文书都已经发出去了，怎么办呢？” 蔡琰说：“你马厩里的好马成千上万，勇猛的士卒不可胜数，还吝惜一匹快马来拯救一条垂死的生命吗？” 曹操被她感动，赦免了董祀，还赠给她头巾、鞋子和袜子。
蔡琰擅长文学、音乐和书法，回家后忆起自己凄苦的一生，伤感悲愤之余，作《悲愤诗》二首，一首为五言体，一首为骚体。 其中五言诗侧重于“感伤乱离”，是一首以情纬事的叙事诗，是中国诗歌史上第一首文人创作的自传体长篇叙事诗。 清代诗论家张玉谷曾作诗：“文姬才欲压文君，《悲愤》长篇洵大文。老杜固宗曹七步，办香可也及钗裙。”称赞蔡琰的五言诗，认为她的才华压倒了汉代才女卓文君，曹植和杜甫的五言叙事诗也是受到了她的影响。 她创作的古乐府琴曲歌辞《胡笳十八拍》，一章为一拍，共十八章，故有此名，主题就是“文姬归汉”，叙述了自己一生不幸的遭遇，反映了她思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情。 音乐委婉悲伤，撕裂肝肠，为中国古代十大名曲之一。 蔡琰的记忆力惊人，与王粲不遑多让，甚至有过之而无不及。 曹操记得蔡邕家里曾经收藏了很多古书，就问蔡琰：“听说你家原来有很多古籍，现在还能想起来吗？” 蔡琰说：“当初父亲留给我的书籍有四千余卷，但因为战乱流离失所，保存下来的很少，现在我能记下的，只有四百余篇。” 曹操说：“那我派十个人陪夫人写下来，可以吗？” 蔡琰说：“男女授受不亲，给我纸笔，我一个人写给你就是。”于是将自己所记下的古籍内容写下来送给曹操，没有一点错误。
建安二十二年（217年），邺城爆发了一场史无前例的瘟疫，建安七子除早些时候孔融被杀，阮瑀病逝外，其余五位全部死于这场瘟疫，大部分葬于铜雀台西的曹操墓周围。 曹丕接连收到五个好友病逝的消息，几近昏厥，痛哭不已，大呼“我知音断矣。” 王粲有个特别的爱好，喜欢听驴叫。 在他的葬礼上，曹植作悼文《王仲宣诔》祭奠，曹丕则对前来参加葬礼的王粲好友们说：“仲宣平日最爱听驴叫，让我们学一次驴叫，为他送行吧！” 于是，所有的来宾都学起了驴叫，葬礼上全是此起彼伏的驴叫声。 这就是著名的“驴鸣送葬”。 四百年后，唐代诗人温庭筠拜谒陈琳墓，写了一首极有感情的诗作《过陈琳墓》： 曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。 词客有灵应识我，霸才无主独怜君。 石麟埋没藏春草，铜雀荒凉对暮云。 莫怪临风倍惆怅，欲将书剑学从军。 |
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